哲學二十一(一)

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目     錄


自  序···········································1

概  論···········································1
第一節    什么是哲學·····························1
第二節    哲學的結構及其內在關系·················5
第三節    哲學的相關方面························10
第四節    哲學的來歷和發展······················13

一  立事層

第一章    成份論 ···································18
第一節    對事物成份的理解······················18
第二節    確立事物······························20
第三節    物質性事物····························21
第四節    非物質性事物··························30
第五節    事物成份之間的關系····················33
第六節    物質與非物質之間的關系················35
第七節    研究事物成份的重要意義················38
第二章    質量論 ···································41
第一節    對事物質量的理解······················41
第二節    事物的質······························42
第三節    事物的量······························46
第四節    質和量的定位··························50
第五節    質和量的制約··························53
第六節    質量的定位和制約的相關區別············54
第七節    研究事物質量的重要意義················56
第三章    界限論 ···································58
第一節    對事物界限的理解······················58
第二節    事物與界限····························60
第三節    定界··································61
第四節    破界··································62
第五節    事物的有限和無限······················64
第六節    時空的有限和無限······················66
第七節    研究事物界限的重要意義················68

二  事態層

第四章    變動論 ···································70
第一節    對事物變動的理解······················70
第二節    事物的變化····························72
第三節    事物的運動····························76
第四節    事物變動的因素························80
第五節    事物變動的幅度························82
第六節    事物的發展····························83
第七節    研究事物變動的重要意義················85
第五章    進退論 ···································88
第一節    對事物進退的理解······················88
第二節    量變進退······························89
第三節    質變進退······························91
第四節    成敗進退······························93
第五節    愿望進退······························99
第六節    促變進退·····························100
第七節    研究事物進退的重要意義···············101
第六章    平衡論 ··································103
第一節    對事物平衡的理解·····················103
第二節    一事物的平衡·························104
第三節    多事物的平衡·························105
第四節    心理平衡·····························107
第五節    絕對和相對的平衡·····················108
 第六節     決定和影響事物的平衡和不平衡及其轉化·····109
第七節    研究事物平衡的重要意義···············112

三  事脈層

第七章    規律論 ··································114
第一節    對事物規律的理解·····················114
第二節    規律的種類···························115
第三節    復雜的規律···························117
第四節    規律與規則和聯系的關系···············118
第五節    認識規律·····························119
第六節    利用規律·····························121
第七節    研究事物規律的重要意義···············125
第八章    真理論 ··································127
第一節    對事物真理的理解·····················127
第二節    真理的形成···························128
第三節    真理的存在···························131
第四節    真理與規律的關系·····················132
第五節    發展真理  ····························133
第六節    辯論·································134
第七節    研究事物真理的重要意義  ··············137

四  展事層

第九章    聯系論 ··································139
第一節    對事物聯系的理解·····················139
第二節    聯系的結構···························140
第三節    聯系的形式···························142
第四節    聯系的方式···························143
第五節    聯系的內容···························145
第六節    聯系的制約因素·······················154
第七節    研究事物聯系的重要意義···············155
第十章    相對論 ··································157
第一節    對事物相對的理解·····················157
第二節    比較關系的相對·······················158
第三節    對應關系的相對·······················160
第四節    相互作用的相對·······················161
第五節    共同作用的相對·······················165
第六節    變動與否的相對·······················167
第七節    研究事物相對的重要意義···············168

五  擾事層

第十一章    作用論 ································170
第一節    對事物作用的理解·····················170
第二節    作用的種類···························171
第三節    作用的主客體·························177
第四節    作用的關系···························179
第五節    作用的運用···························180
第六節    作用的價值···························182
第七節    研究事物作用的重要意義···············184
第十二章    利害論 ································186
第一節    對事物利害的理解·····················186
第二節    利害的形成···························187
第三節    利害的得失···························189
第四節    利害的兼顧···························190
第五節    利害的認識···························192
第六節    利害的決定···························193
第七節    研究事物利害的重要意義···············197
第十三章    效應論 ································199
第一節    對事物效應的理解·····················199
第二節    規律效應·····························201
第三節    差異效應·····························202
第四節    機遇效應·····························203
第五節    傾向效應·····························204
第六節    結合效應·····························206
第七節    研究事物效應的重要意義···············208

六  智事層

第十四章    認識論 ································210
第一節    對認識事物的理解·····················210
第二節    認識的特性···························212
第三節    認識的條件···························213
第四節    認識的階段···························216
第五節    認識的方法···························225
第六節    認識的檢驗和發展·····················230
第七節    研究認識事物的重要意義···············231
第十五章    反映論 ································233
第一節    對反映事物的理解·····················233
第二節    反映的條件···························235
第三節    反映的途徑···························238
第四節    反映的方式···························240
第五節    反映與認識···························241
第六節    反映與其它···························244
第七節    研究反映事物的重要意義···············245
第十六章    應用論 ································247
第一節    對應用事物的理解·····················247
第二節    應用的決策···························248
第三節    應用的結合···························250
第四節    應用的方法···························252
第五節    應用的作用···························253
第六節    應用的發展···························255
第七節    研究應用事物的重要意義···············257

 

自    序


  世界的存在,地球的產生,人類的形成,乃至人類社會的發展,等等,無不涉及哲理,并且,哲理無處不在。人類的生存活動包括:工作、生活、學習和研究等,它們都離不開哲理,在長期的實踐過程中,人們逐步地認識到哲理的存在且重要,對此有興趣的無數思考者,不斷地將一個個哲理挖掘出來,從而浮現于人們思想中,再有些思考者,將浮現出的哲理進行歸納總結,此時的哲學開始形成,經過漫長的發展過程,哲學正向著系統和完整的科學哲學逐步邁進。

  哲學所含有的系統和完整性哲理,不僅有利于人們樹立科學的世界觀,而且能夠為人們認識、反映和應用事物提供正確的理論方法,掌握哲學的多少直接決定享用哲學的多少。不論是哪個階級、民族、國家、政黨和派別等,只要掌握哲學并且具備應用的條件,都能夠享用,關鍵是用于何處,用于不同之處得出不同結果。

  哲學是世界的組成部分,是關于哲理的綜合性理論體系,它的根本用途在于指導性,而不在于辯論性,人們依賴它的指導,人們掌握了它也就不再辯論,甚至無辯論的價值,不必為唯物還是唯心糾纏不休,不必非從物質和意識這扇門進入哲學空間不可,諸多的哲理是不可能建立在某個問題之上,某個問題也支撐不了龐大的哲學體系。要辯論就是在認識某個事物的過程中辯論,否則,就是不分條件、不分因素、不分事理等,有悖于哲學的盲目辯論。

  隨著物質和精神的不斷豐富,隨著理論和實踐的不斷發展,哲學從無到有,從簡單到復雜,現在甚至將來,也很難使哲學得到完美之極,哲學需要永恒的發展,其發展面向何處呢?首先要向系統和完整的外部框架發展,其次要向全面和合理的內部結構發展,再次要向適用和有效的指導作用發展,從一切事物中歸納哲理,從一切哲理中概括哲學。由于哲學在不斷完善,被人們接受的跨越性哲學也在不斷產生,對此,它們分別以何名稱?依賴科學、合理和明確的宗旨,應按時程結合次序給它們命名,即:以世紀和世紀內的次序,如:二十三世紀的第四部哲學,其名稱為哲學二十三(四)。但是,我們不能認為非跨越性的發展哲學為跨越性哲學,也不能認為某領域的發展哲學為跨越性哲學。

  我熱愛哲學,深感其趣、其用,我想把我的哲學思想盡快而廣泛地推向人類,使人們受到思維的洗禮,供有識之士探討和指正,讓更多的人接受和使用;我希望能為哲學的發展做出貢獻,希望能夠掀起學習和使用哲學的新高潮;同時,我還希望哲學的發展加大馬力快速前進,希望哲學的明天更加完善燦爛奪目,希望哲學的光芒普照人間恩澤廣眾。

 二○○四年十月


 

概    論

第一節   什么是哲學

  一、哲學的概念

  在無限延伸的高渺蒼穹之下,萬物生息,草木蕃衍,廣博的世界包羅萬象,有著無數的可見和不可見事物,無數的生命和非生命事物,無數的客觀和非客觀事物。人類是無法認識和反映世界上的一切事物,但是,有的事物之中存在著相對穩定和有序的屬性,有的事物之間存在著相同或相似的方面,有的事物之間存在著作用和被作用的關系,等等,人類卻可以完全地歸納和概括它們,這就需要人們用主觀來對客觀存在的事物進行如實地認識和反映,形成理論化和系統化的哲學,沒有如實地認識和反映事物的哲學是不科學甚至是錯誤的哲學,只如實地認識和反映事物某一領域,以某一領域為研究對象而形成的哲學,是某一領域的哲學,或哲學在該領域的反應,其觀點只能是相對該領域的觀點,如:研究人生領域的哲學是人生哲學,其中的觀點是人生觀,而以世界為研究對象的哲學,需要人們通過長期的理論和實踐,再進行高度的歸納和概括,如實地認識和反映一切事物中的所有規律和屬性,并且,如同描述一個事物、回答一個問題一樣,要求完整、準確、嚴謹、有序,其中的觀點則是世界觀。同時,哲學又是關于思維方面的理論,它能夠教人從實際出發,如何認識和反映事物,如何選擇和應用事物,如何處理和解決問題,等等,它不僅是理論化和系統化的世界觀,而且是科學化和合理化的方法論。因此,哲學是人們對整個世界所蘊含的一切規律和屬性的科學歸納和概括,是理論化和系統化的世界觀,是科學化和合理化的方法論。人們掌握哲學的多少以及應用哲學的好壞,可以表示人們智慧的高低,但是,不能表示人們掌握知識的多少和深淺,因為,哲學雖然以一切事物為研究對象,它只是研究一切事物中的規律和屬性,并不是綜合一切事物,并不是對一切知識的總結。另外,邏輯的任務也是從事物中尋找相對穩定和有序的東西,不過它只是尋找事物之間的某種推理關系,而不是尋找事物之中和之間的一切規律和屬性,因此,不能用邏輯代替哲學,也不能把哲學歸納為邏輯。

  二、哲學的特性

  第一、綜合性

  哲學是把整個世界作為自己的研究對象,涉及世界的各個方面、各個領域、各門學科以及人類的各項活動等,其理論來源于一切現象、一切理論和實踐,樸實無華,沒有虛榮和浮夸,它是在自然科學、社會科學和思維科學的基礎上,正確地歸納和概括了世界的一般規律和屬性,是一切理論的精髓。理論綜合的過程,依賴于人們的思維,依賴于人們認識和反映事物的能力,依賴于人們理論和實踐的豐富程度。我們既要反對將哲學停留在片面和不完整的層次,因為哲學需要不斷發展和完善,不斷用新領域和新知識來充實和修正自己,某一領域或知識的缺乏,都可能形成片面甚至是錯誤的世界觀,都可能是不完全的歸納和概括;同時,我們也要反對將哲學歸納為人生哲學,因為哲學是以人為本,由人而形成,為人而所用,并且來源于人的理論和實踐,當然,哲學是以人生哲學為主,如:在我國早期,儒家的入世思想,道家的出世思想,都是屬于人生哲學,在外國,尼采的超人哲學,佛洛伊德的心理哲學,也都屬于西方的人生哲學,但是,不可用人生哲學來代替哲學。因此,哲學是以人生哲學為主旋律的綜合性理論。

  第二、系統性

  經過綜合后的世界觀應該形成一個有機的理論體系,條理清楚、層次分明、結構有序,既有全盤縱橫,也有精微理路,每一世界觀在該理論體系中所處的位置是自然而必然,不可雜亂無章或隨便倒置,否則就會出現不合理或不科學,尤如人體的結構體系,由多部位、多組織和多系統有機結合形成的一個有生命的人,不可錯位。哲學的每一世界觀并不是機械僵死的,都具有很強的適用靈活性,是有生命的理論活體,可能為了某事而打破固有的排列順序,以致不同層次或不同系統的世界觀,可能相互結合而共同作用。我們既要反對視哲學的理論是不成體系的簡單收集,只綜合不排列,尤如垃圾,不僅沒有知識性,而且失去應用性;同時,我們也要反對視哲學為僵硬的理論體系,只知墨守陳規,照搬照抄,不知優化選擇,有效結合。因此,哲學是一個龐大的有生命力的理論體系。

  第三、應用性

  掌握哲學的理論,并不是人們的最終目的,掌握較好者也不能稱為智者,只有將其理論活學活用,用來認識和反映事物,用來指導人們分析和處理問題,用來從客觀實際出發,進行正確的主觀思維,才是掌握哲學的最終目的,掌握且應用較好者才可稱為智者,正確預知結果者智矣,知事不可為而退者智矣。那些死記硬背和教條主義的人是不可能真正掌握哲學的。活學和活用可視為人們需要走的兩步,這兩步都要走好,活學就是要有目的、有計劃地學習哲學,不可盲目;活用就是要用所學的哲學理論和方法,準確、有效地應用于自己的工作、學習和生活中,不論什么階級和政黨,不論是誰,只要有應用哲學的條件,都可以應用它,至于應用的好壞,則另當別論,如:武器既可以被人們用來維護正義,也可以被人們用來侵略和制造恐怖等。哲學具有廣泛的實用性,人們都在自覺和不自覺地應用著哲學,對那些實用性強和作用大,并且能夠創造較大的物質和精神財富,能夠較快地改善人民物質生活水平,能夠有效地推動人類進步的哲學理論,要努力深入、廣泛和持久地應用,只有這樣,哲學的價值及科學性才能充分地發揮。我們既要反對對待哲學理論有重學而不重用的態度,也要反對不切實際地濫用或錯用哲學理論。因此,我們不僅要學好而且要用好哲學理論。

  三、哲學的作用

  哲學包含許多正確的理論和方法,包含許多較為普遍的真理,它可以幫助人們提高思維能力,為人們認識、創造事物和解決問題,提供科學的方法和理論依據;可以幫助人們解誤,解釋一切領域的現象和規律;可以幫助人們思辯和選擇,使人明智、明理、明辨是非,知曉輕重緩急,知曉是否以及如何選擇,知曉利害及其大小,避免走一些彎路、歧路,避免產生一些不必要的爭議;可以指導人們學習和掌握一切理論,使人們快速掌握專業知識和技術;可以指導人們堅持真理,修正錯誤。熟知哲學,有利于我們準確反映和靈活應用事物;有利于我們解放思想和開拓創新;有利于我們明哲保身;有利于我們精神漫游,更多地體味人生的樂趣,從而擴大和豐富了自己的人生境界,等等。人們常說,知識就是力量,這句話還不夠準確,知識有若干個方面和領域,是否有用于自己,只有有用的知識才是人們的力量,應該將知識延伸為哲學,即哲學就是力量,這句話充分反映了人們依賴于哲學和哲學給予人們的用途。哲學是人們思想和行為的準則和指南,人們應該重視它的作用和價值,特別是在科學迅猛發展的21世紀,哲學將為人們揭示更多領域和更多行業中的知識和奧秘,但是,哲學并不是萬能的,不是可治百病的靈丹妙藥,其原因:一、每一哲學理論的應用都有條件,是否具備應用的條件,特別是必要條件,應具體問題具體分析。二、一些專業知識和技術,雖與哲學有聯系,但是卻不能被哲學所取代,如:精通哲學的人,不一定知道電視接收原理,不一定知道燃油發動原理等。三、哲學是從具體的事物或理論中總體概括而來,不能反映具體的規律、真理、認識等理論和方法,沒有具體性。四、哲學是概括性理論,誰都可用,可用來辦好事,也可用來辦壞事;可被好人所用,也可被壞人所用,它沒有階級性和立場性。五、哲學只是理論和方法,只是具有指導用途,掌握它并不能提高自身的某些能力和技術,并不能像擁有實體事物一樣,能夠得到一些實體事物的功能及其用途,等等。因此,哲學有著非常廣泛的作用,人類及每個人都離不開它,沒有文化知識是文盲,不懂哲學是哲盲,一個哲盲在自己的工作和生活中,必然會經常盲目、經常碰壁、經常出現問題和錯誤。

第二節 哲學的結構及其內在關系

  哲學是由若干個哲理所組成,一切哲理必須根據一定的規律,編排為合理有序、結構嚴謹、層次分明,并且,以事物為載體而形成科學的理論體系,其結構既尤如人體是由頭、軀干、四肢組成,頭又有眼、耳、鼻等部分組成……將哲學分為層、章、節,各層、章、節不僅各有其位,而且相互配合各有其用,層中有章,章中有節,層是對哲學的理論體系進行歸類劃分,章是對層的理論進行歸類劃分,節是對章的理論進行歸類劃分;也尤如理清相互纏繞的多根亂繩,將哲學分為6股16根,一股為一層、一根為一章,根在股中,每股每根不僅相互結合,而且清楚明了。哲學的結構具體劃分如下:

  一、立事層

  事物都是客觀存在的,包括非客觀的事物,都需要人們根據其特點、特性等,客觀、全面、準確地確立,即科學地確立,不能主觀、片面、含糊。立事就是確立事物及其屬性,給事物定性、定質、定量、定界,所有的立事構成立事層,該層包括成份、質量、界限三個方面的立事,每個方面的立事各為一章,即:成份論、質量論、界限論三章,任何事物都可能涉及立事層和其中的各章,每一事物涉及各章的關系是:成份確定了質量的范疇,質量是界限的主體,界限是質量的界限。確立事物不僅關系到整個哲學體系的存在,并且為以下各層各章打下基礎,不立事如同沒有數字表達數學,沒有文字表達語言一樣,就沒有哲學,不科學立事則會形成不科學的哲學。因此,立事是哲學的基礎,我們不僅要科學地確立還未確立的事物,而且要審視已確立的事物是否科學,堅持科學,糾正謬誤。

  二、事態層

  任何事物都有態,即:事物所存在的狀態或態勢,事態是客觀存在的,需要人們客觀、全面、準確地認識,認識事態是認識事物不可缺少的一部分,在立事的同時,就要認識其事態。所有的事態構成事態層,該層包括變動、進退、平衡三個方面的事態,每個方面的事態各為一章,即:變動論、進退論、平衡論三章,任何事物都可能涉及事態層和其中的各章,每一事物涉及各章的關系是:變動可導致進退,也可打破或形成平衡,進退是變動,平衡也可能是變動,即:動態平衡。認識事態不僅關系到人們把握事物,而且關系到人們如何利用和對待事物,科學地認識事態,有利于人們審時度勢,因勢利導,有利于人們的實踐活動,不認識事態,則不會從實際出發,可能會違背事物的規律,產生盲目的行動。引入競爭機制,則是人為地調整事態的發展。因此,事態是事物的固有屬性,我們不僅要廣泛認識事態,而且要深入認識事態。

  三、事脈層

  任何事物都有脈,即事物所固有的精髓和命脈,事脈是客觀存在的,需要人們客觀、全面、準確地認識,認識事脈是認識事物不可缺少的一部分,在立事的同時,就要認識其事脈。所有的事脈構成事脈層,該層包括規律和真理二個方面的事脈,每個方面的事脈各為一章,即:規律論和真理論兩章,任何事物都可能涉及事脈層和其中的兩章,每一事物涉及兩章的關系是:規律可以形成真理,規律和真理都是相對一定的條件而存在。認識事脈就是認識事物的核心和實質,就是把握事物的主流和發展方向,不認識事脈就抓不住事物的重心,抓不住事物的精神和實質,就不會尊重和依靠事脈辦事。因此,事脈是事物的固有屬性,我們不僅要科學地認識事脈,而且要科學地運用事脈。

  四、展事層

  任何事物都會因成份、結構、形式、內容等與許多事物相關,或相同,或不同,沒有事物是孤立存在的。為了更好地掌握、運用或對待事物,人們必須充分發揮主觀想象力,將所立事物進行開放性展開,即展事,所有的展事構成展事層,該層包括聯系和相對二個方面的展事,每個方面的展事各為一章,即:聯系論和相對論兩章,任何事物都可能涉及展事層和其中的兩章,每一事物涉及兩章的關系是:聯系可形成相對,相對必然有聯系。展事有利于人們全面地了解事物,有利于人們拓寬知識,有利于人們增強對事物的應用,不展事則始終處于封閉狀態,不能吸收,更不能發展。因此,展事是我們思想和行為的必要措施,我們不僅要通過展事進一步了解事物,而且要通過展事靈活地運用事物。

  五、擾事層

  一事物可能與它事物存在干擾和被干擾關系,或干擾它事物,或被它事物干擾,沒有存在于真空而永遠與它事物互不干擾的事物,事物都是在干擾和被干擾中存在。擾事就是指一事物干擾它事物或被它事物干擾,所有的擾事構成擾事層,該層包括作用、利害、效應三個方面的擾事,每個方面的擾事各為一章,即:作用論、利害論、效應論三章,任何事物都可能涉及擾事層和其中的各章,每一事物涉及各章的關系是:利害是效應的一種表現形式,發揮作用,既可能產生利害,也可能形成效應,沒有發揮作用,既無利害也無效應,如:遠水解不了近渴,就是水的作用沒有發揮,而不能帶來利害和效應。認識擾事,有利于人們知道事物的干擾和被干擾,有利于人們知道如何爭取或避免事物的干擾和被干擾,不認識擾事,則會出現閉關自守、閉門造車等現象。因此,擾事是事物中的普遍現象,我們不僅要了解擾事,而且要善于爭取或避免擾事。

  六、智事層

  人類是認識和改造世界的主力軍,其因是人類能夠依靠自己的智慧去了解和加工事物,把自己的智慧和事物聯系起來,將一個個孤立和靜止的事物變“活”,用人類的智慧認識和加工事物則是智事。智事存在智事的主體以及主體智事的能力,智事主體包括自己智事和他人智事兩種,對于自己智事,要根據自己的需要,不僅科學地選擇智事,而且科學地有效智事;對于他人智事,有的抱以希望,有的協助扶持,有的加以干涉阻擾,如:對情報、技術、信息等保密,是阻擾他人智事。主體智事的能力,因各人的文化水平、哲學水平、思維能力和知識寡博等而有高低之分,智事的質量各不相同,人類的智事是很普遍的,偵查破案是智事,完善哲學也是智事。所有的智事構成智事層,該層包括認識、反映、應用三個方面的智事,每個方面的智事各為一章,即:認識論、反映論、應用論三章,任何事物都可能涉及智事層和其中的各章,每一事物涉及各章的關系是:認識是反映和應用的前提,反映和應用又是認識的目的,應用是一種反映。智事能認識和改造世界,能發揮事物自身的價值,能表現人的生存價值,不智事,一切事物會失去應有的作用而變得僵死,人類則如同失去大腦而生存,社會則不能進步發展。在智事的過程中,我們要擺正自己的位置,是表演者、參與者還是旁觀者,對于表演者,是主角還是配角,該智事還是不該智事,該如何智事還是該適時智事,我們都要準確把握。因此,智事是人類生存所必須具有的本領,我們不僅要學習知識和開發智慧,提高自己的智事能力,而且要在科學領域廣泛深入地智事,為人類做出貢獻。

  綜上所述,哲學的結構是由各層各章所組成,并且各層各章緊密聯系,有機結合。就哲學的六層而言:第一層為確立事物。有確立事物,才有以下各層,才有哲學。第二、三層為了解事物。每一事物都有一定的規律和屬性,了解事物就必須要認識事物的規律和屬性。第四層為延伸事物。在充分認識事物的基礎上,依靠某些因素,將一事物與其它事物聯系起來。第五層為干擾事物。僅僅認識事物的規律和屬性還不夠,還要全面徹底地認識一事物與其它事物之間的干擾和被干擾關系。第六層為智取事物。通過人們的智慧來認識、反映和對待事物。哲學尤如一個大果園,不同的果樹為不同的層次,不同的品種為不同的章,一切果實為一切哲理,人們只有在認識和掌握它們的基礎上,才可享用它們。因此,哲學是一個有條不紊內涵豐富,并且充滿活力的理論體系。

第三節 哲學的相關方面

  由于哲學是以世界上的一切事物為研究對象,來源于一切領域和方面,因而,它的相關方面很多,除了與其內部結構的關系外,還可歸納為:與事物、學科、科學、人類等主要方面的關系。下面我們將分析哲學與這些方面的關系。

  一、哲學與事物

  哲學是研究事物的,包括事物的來源、存在、發展、作用,以及人們如何對待事物,事物貫穿于哲學的始終。哲學來源于事物,并且來源于一切事物,沒有事物就沒有哲學,來源于部分和不全面的事物,可能形成不全面和不科學的哲學。哲學服務于事物,掌握哲學有利于人們揭示客觀事物,物盡其用,即:正確認識、反映和應用事物。哲學的哲理寓于事物之中,一事物可能涉及一個或多個哲理,一哲理可能涉及一個或多個事物。一事物可能涉及哲學的各層各章,哲學的某一層或某一章可能涉及一切事物,涉及某一領域事物的哲學為該領域的哲學,如:社會、歷史、軍事等領域。因此,哲學來源于一切事物,服務于一切事物,其哲理寓于事物之中。 

   二、哲學與學科

  哲學和學科都是系統性的理論,都能指導人們的思想和行為,給人解惑,給人知識和力量,但是,二者的來源和適用的范圍不同,哲學是以一切事物為研究對象,適用于一切事物,而學科是以某一領域或某一方面為研究對象,只適用于該領域或該方面,哲學較學科具有高度的綜合,學科較哲學更為專業。學科離不開哲學,哲學是各學科的基礎,為研究各學科提供世界觀和方法論,可以幫助人們劃分學科,可以幫助人們掌握學科中的知識,解決學科中的問題,無論哪一學科都離不開哲學的指導;哲學也離不開學科,哲學是從各學科中概括和歸納出來的,學科在依賴哲學的同時,也能充實哲學,驗證哲學的科學性。因此,綜合性較強的哲學和專業性較強的學科都是系統性的理論,不僅各有其用,而且相互依賴和促進。

  三、哲學與科學

  哲學和科學都存在于一切事物中,都能反映出人類的智慧和社會的發展,都不允許有任何虛假。完善的哲學也是科學,不過是基礎科學,而科學是一切具體科學的綜合,具體科學更能直接地幫助人們創造物質和精神財富,改善人們生活,改變人們命運,特別是科學成果,不僅能滿足人們的需要,而且能更新技術設備,造就新型職業,深化行業改革,科學技術是第一生產力,充分反映了科學成果的重要性。哲學和科學的任務不同:哲學的任務是純理性地探索事物內在的規律和屬性,是知已求知;而科學的任務是先求結果再論價值,即重實效,重科學成果的價值大小;不講實效,只論價值不求結果,則是宗教的任務。哲學和科學的發展不同:哲學的發展可以不斷完善哲學;而科學的發展是永無止境,可以在不同的方面和領域不斷地采擷科研成果。科學離不開哲學,哲學指導著科學研究,科學家們都是在自覺或不自覺地運用著哲學理論,隨著科學的發展,新事物、新行業的大量涌現,并且,許多體力型勞動轉為腦力型勞動,人們更需要智慧,更依賴哲學的指導,同時,科學成果還能豐富哲學,驗證哲學理論的正確性。在哲學和科學的關系上,我們要注意兩種錯誤傾向:一是用哲學代替科學。把哲學是基礎科學認為是科學的科學,忽視了具體科學和科學成果的存在。二是用科學代替哲學。把科學作為哲學而拋棄科學,不僅作繭自縛阻礙科學的發展,而且違背了客觀事實。因此,有著不同任務和不同發展的哲學和科學,不僅相互依賴,而且相互促進。

  四、哲學與人類

  不論過去、現在、將來,哲理和世界都形影不離永恒存在,不以人們意志為轉移,而反映哲理的哲學和人類緊密相聯,隨著人類的出現而產生,隨著人類的文明和發展而完善,人們在長期的認識和實踐中,經過認真觀察、嚴密思維和超常想象,逐步揭示了越來越多的哲理。哲學指導人類,人類離不開哲學,不論哪一階級,哪一國家,哪一個人,也不論什么職業的人,除了因人而異要掌握自己的專業知識外,還必須掌握哲學。人類越文明越離不開哲學的指導,只有這樣,才能提高認識和反映事物的能力,才能促進哲學的完善。另外,人們有時要借助哲學來充實自己的精神世界,擴大自己的精神胸懷,從而超常、脫俗,甚至空靈、玄虛。如同文盲的哲盲,其語言和行為受混亂思維的支配,必然經常到處碰壁,經常漏洞百出,經常停滯不前。因此,人類揭示哲學,哲學為人類服務,人類的進步促進哲學的發展,哲學的發展不僅有利于人類的進步,而且反映人類的文明程度。

第四節 哲學的來歷和發展

  一、哲學的來歷

  哲理是豐富多彩的,不僅存在于人們日常的工作、學習和生活中,而且存在于人們的專業技術和科研事業中,它們始終伴隨著世界而客觀存在,揭示哲理并將其理論化和系統化則形成哲學,但是,哲學并不能呼之欲出,而是需要人們對宏觀和微觀領域,可見和不可見事物,進行長期的廣泛和深入地研究,才能逐步地被人們認識和反映。沒有人類就沒有哲學,沒有哲學的人類,是由于人們缺乏知識,并且認識和反映能力低下,雖然會或多或少地察覺一些哲理,感受到一些哲理的存在,卻不能把它們理論化和系統化。當然,每個哲理都有其特點和差異,有些易被認識,有些不易被認識;有些易被理論化和系統化反映,有些不易被理論化和系統化反映;有些較為廣泛地存在于人們的工作、學習和生活中,有些較少地存在于人們的工作、學習和生活中,只有全面、客觀、系統地認識和反映哲理,才能得到完美的哲學,非全面、客觀、系統地認識和反映哲理,可能會歪曲事實而形成片面或錯誤的哲學,不僅有悖于人們的目的,而且不利于人們的應用。因此,哲學就是人們全面、客觀、系統地揭示哲理,它有著不斷認識和完善的過程,有著不斷補充和摒棄的過程。

  二、我國的哲學發展

  我國是世界文明古國,有著悠久的歷史和燦爛的文化,有著豐富的樸素主義哲學思想,如:世界或物質世界是由金、木、水、火、土組成,雖然不夠全面,但也具有相當高度的概括。我國勞動人民在完善哲學的同時,也充分運用了哲學,曾多次創造了社會的繁榮和政治、經濟的輝煌,推動了人類的進步。我國的哲學,有個人積累的,如:孫子兵法和毛澤東戰略思想,都是個人積累的層次較高的軍事哲學,也有集體智慧的結晶,如:陰陽學說和五行學說,二者共同構成了我國古代的哲學理論體系,曾指導我國古代自然科學,為其發展做出過一定的貢獻;有一家學說,也有百家爭鳴,如:孔孟之道和老子、莊子學說,都折射出儒家和道家中的哲學思想;有自生的,也有吸收外來的,如:帶有哲學思想的外國宗教和信仰,不斷向我國滲透,在我國蔓延。近代馬克思主義哲學一經產生,我國人民如獲至寶,立即用來指導我國的革命和建設事業,并取得了一定的勝利。隨著科學日新月異的發展,哲學越來越被我國人民所重視,我國制定的一切治國之策都依賴于哲學的指導,鄧小平同志的改革開放理論,更顯示了哲學極大的魅力和巨大的實用性。因此,我國的哲學發展,不僅有良好的基礎,而且有旺盛的生命力,其理論體系日趨完善,它閃爍著我國人民的智慧和力量。

  三、外國的哲學發展

  我國的哲學有發展史,外國的哲學同樣也有發展史,特別是社會較為發達文明,經濟較為繁榮富強的西方某些國家,哲學迅猛發展,已將觸角伸向更多的領域,如:尼采、佛洛伊德、薩特、黑格爾等哲學思想,都是在不同的領域研究哲學,他們的哲學思想自然不可避免地有著不同程度的局限性,直至近代,馬克思高度地概括和總結了一切領域和流派的哲學,進行去粗取精,誕生了較為科學的馬克思主義哲學。同時,外國的宗教也在不斷自身修煉,已達較高境界,如:我國的唐代曾有高僧遠度重洋出國取經。另外,我國古代的哲學思想也不斷向外國滲透,至今,我國古代的軍事哲學,儒家和道家的人生哲學,都頗為外國的哲學家、政治家和思想家們學習和欣賞。因此,外國的哲學發展,不僅有若干流派,而且伴隨著科學的發展而發展,它閃爍著人類的智慧和力量。

  四、與哲學發展的相關因素

  哲學是理性的,依賴于人的認識和反映,人又是處于自然和社會化環境中,受各種條件的制約,哲學的發展,首先,與社會、文化和科技的發展相關。社會、文化和科技的發展,可以為發展哲學創造有利的條件和良好的環境,激勵和迫使人們去發展哲學。其次,與物質和精神條件相關。誰來發展和發展什么,都需要一定的物質和精神條件,只有條件滿足,才可能發展哲學,缺少必要的物質和精神條件,就不能發展哲學。再次,與人的智慧和想象力相關。不同的人,其智慧和想象力不同,只有通過觀察研究,用超常的智慧和想象力進行抽象的思維,突破經驗的羈絆,進入超經驗的精神境界,才能夠發展哲學,不因為權力的大小和財產的多少而擁有。因此,哲學能否發展,發展什么及發展的快慢,都與以上因素密切相關,只有顧此及彼,才能有利于哲學的發展,沒有條件發展的,不可急于求成,沒有目標發展的,不可盲目。

  五、哲學的現狀

  哲學的發展,不僅表現在學說、學派的增多,而且表現在其理論性和系統性有所提高,并且,學說、學派不斷地在合并和分解。經過社會化大生產、資本主義的產業革命、大規模的戰爭等重大的社會實踐,馬克思主義哲學誕生了,它概括了一切哲學思想,又加入了一些新的哲學思想,從而成為較為科學和完善的哲學,得到了全世界有識之士的共識,成為一切哲學思想的代表,雖然,還有其它哲學思想的存在,但是,馬克思主義哲學始終占主流。隨著社會和人類的進步,隨著科學的發展,新事物、新領域的不斷涌現,馬克思主義哲學不再是放之四海而皆準,主要表現在:一、在某些方面不夠全面。如:物質是運動的,隱體是物質的,它不可能有位置變化的運動,并且,運動不僅有位置變化的運動,而且也有非位置變化的運動,又如:內、外因對事物變化的作用,內因是事物變化的根據,外因是事物變化的條件,其認識是不全面的。二、在某些方面不夠明確,如:哲學是研究事物的,事物又主要是物質,而對物質不再劃分,不利于研究哲學。三、在某些方面不夠系統,如:有些章節不應獨立,有些章節應予以合并。四、在某些方面不夠實用,如:不能使人一目了然地把哲學理論和實際事物聯系起來,甚至造成脫離和混亂,有的牽強附會,缺乏應用性。因此,以馬克思主義哲學為主流的一切哲學,雖然較為科學,也曾為人類做出過貢獻,但是,人們需要進一步發展。

  六、哲學的展望

  馬克思主義哲學不是凝固不變的,而是隨著人類的意識越來越清晰,思維越來越敏感,知識越來越豐富,隨著社會和科學的進步,隨著實踐和認識的提高,需要加以修改和補充,以適應人們不斷增長的需要,人們總是在尋求和渴望更科學的哲學。發展哲學不是刻意求新求美的標新立異,不是漫無目的的無章可循,不是永不停息的捉摸不定,完善即是發展,當完善至極也就發展終結。由于哲學理論來源于世界上的一切事物,是一切理論的高度集中,其完善必然有一個很長過程。哲學的發展和其它事物的發展,既有相同也有不同,其發展和人類服裝的發展相比較,主要有:一、哲學發展趨于完善和實用,不僅要系統地加工整理一切哲理,而且要方便有效地運用哲理;人類服裝的發展趨于美和實用,由不分男女,不分式樣,不分材料等自然或生理需要的遮掩,發展至美觀、大方、得體的服飾。二、哲學的發展要不斷吸收各學說、學派,去粗取精,去偽存真,進行高度地歸納和概括;而人類服裝的發展不要求統一,可以根據人們的需要發展為多款式和多材料。因此,哲學從無到有,從過去到現在,再到未來,逐步完善和實用。

第一章  成份論

第一節   對事物成份的理解

  一、事物與世界

  世界并不都是物質的,既有物質世界,也有非物質世界。物質世界是由物質組成,物質不僅包括可見的物質,如:汽車、房子等,而且還包括不可見的物質,如:人的職位、機械的功能等;非物質世界是由非物質組成,如:虛構的人物、故事等,我們把可見的物質、不可見的物質和非物質都統稱為事物,這樣,世界就是由無數個事物所構成。由于事物既有相同,也有不同,世界如同一個大口袋,其內裝了一切相同或不同的事物;每一事物又如同一個小口袋,其內也裝了許多相同或不同的事物。由于精神世界包括不可見的物質和非物質,所以,它既是物質世界的一部分,也是非物質世界的一部分。因此,事物是世界的構成要件,是可見的物質、不可見的物質和非物質的統稱。

  二、具體和抽象的事物

  事物種類繁多、千差萬別,就人們所認識了的事物來說,既有有形的,也有無形的;既有有色的,也有無色的,我們把一切有形或有色的事物都稱為具體性事物,一切無形和無色的事物都稱為抽象性事物,人們的眼睛可以直接或間接地看見具體性事物,即使看不見宏觀或微觀世界的具體性事物,只是由于某種障礙或缺少科學儀器設備,而抽象性事物是無法用眼來看的,只有依靠人們的意識和思維來感知和認識,具體性事物無論發生量變還是質變都是具體性事物,抽象性事物無論發生量變還是質變都是抽象性事物。對于那些還沒有被認識的事物,也不外乎是具體性事物或抽象性事物。因此,世界上的事物,只有具體性事物和抽象性事物兩類。

  三、主觀和客觀的抽象性事物

  具體性事物都是客觀的,而抽象性事物既有主觀的,也有客觀的,客觀抽象性事物是不以人們意志為轉移而客觀存在的抽象性事物,如:人的體重、身高等,主觀抽象性事物是人們通過主觀認識后再反映的事物,它依賴于人的意識和思維,是人的意識和思維的產物,其來源不僅有客觀的,也有主觀的;不僅有存在的,也有不存在的,不存在包括不可能存在和有可能存在兩種,如:我國古典小說《西游記》,就是作者通過主觀反映出不存在的主觀抽象性事物。具體性事物和客觀抽象性事物都有待于人們的主觀認識和反映,形成主觀抽象性事物,主觀抽象性事物有的來源于具體性事物,有的來源于客觀抽象性事物,有的來源于憑空想象的主觀抽象性事物,不論主觀抽象性事物,還是客觀抽象性事物,它們的存在都是客觀的。另外,主觀抽象性事物,經過人們的實踐或某些因素,可能變為客觀抽象性事物,如:某人想成為一名科學家,他經過一階段時間的刻苦求學后,終于成為一名科學家;同樣,客觀抽象性事物也可能變為主觀抽象性事物。因此,抽象性事物可分為主觀抽象性事物和客觀抽象性事物兩類,并且,二者可以相互轉化。

  四、事物的復雜性

  世界是紛繁復雜的,組成世界的事物自然也復雜,即:物種的多樣復雜性,其因:一、事物是多樣的。事物不僅有具體的,而且有抽象的;不僅有客觀抽象的,而且有主觀抽象的,就具體性事物而言,它們的形態或顏色各異,千差萬別。二、事物是多變的。有的不斷變化,有的偶爾變化;有的長期變化,有的迅速變;有的正在變化,有的等待變化,事物隨著變與不變的交替而產生、發展或滅亡。三、事物處于體系中。任何事物都不是孤立存在的,事物之間或多或少、或直接或間接地彼此聯系,相互作用,一些相關的事物則形成了某一體系,甚至,某個事物可能存在于多個體系中,就某一事物而言,它又包括若干個要素和屬性,它的本身就包含一個或多個體系。隨著事物的變化,事物本身的體系和事物所處于的體系都有可能發生變化,新體系而取代舊體系。因此,事物是復雜的,不僅多樣和多變,而且處于多樣或多變的體系中。

  因此,世界是由事物所組成,事物不僅多樣而多變,并且每一事物都處于一個或多個不同的體系中,科學地將事物劃分為具體和抽象、主觀和客觀的不同類別,即為劃分事物的類別,客觀地以組成成份劃分為不同的事物,即為劃分事物的成份,事物成份就是組成事物的成份。有了明確的事物成份,就能分清張三、李四,就能更好地研究事物及其變化等。

第二節  確立事物

  事物不僅繁多,而且被動地為人們認識和反映,人們如果不主動地認識它們,就會失去感覺和知覺,就會無所思考和作為。不過人類具有認識和反映事物的能力,人們根據自己在工作、生活、學習和興趣等方面的需要,有選擇地認識和反映一些事物,認清它們的要素和屬性,認識和反映所選擇的事物為確立事物。確立事物可自己也可他人,可一次也可多次,可過去、現在也可將來。確立事物就是確立某個事物,或某類事物,如:確立了某個麻雀,也就由個至類地確立了所有的麻雀,確立事物有時還因需要再確立相關事物,包括必然相關事物和非必然相關事物,即:必然聯系和非必然聯系的事物,如:國家與它的土地、人民、主權是必然聯系,某同學的成績與其它同學的成績可能是非必然聯系。由于每一個事物都有若干個相關事物,每一個相關事物又有若干個相關事物,確立相關事物也就無窮無盡。對于要確立的事物,有難易之分,有繁簡之分,對于所確立的事物,有明確和不明確之分,有準確合理和片面錯誤之分,各人確立事物的多少及準確程度,與自己的相關知識、生活環境和人生態度等相關。不論自己確立事物,還是他人確立事物,都要力求合理準確。我們要不斷積累知識,提高自己確立事物的能力,掌握更多已經確立的正確有用的事物,避免盲目或錯誤地確立事物,避免學習他人確立錯誤的事物。有了確立正確的大量事物,我們就可以將它們分類歸納,劃分出不同的成份,其中,物質性事物和非物質性事物為事物的兩大類別。

第三節  物質性事物

  世界是以物質為基礎,自然界、人類社會和思維中的物質彼彼皆是,一切不依人們的意志為轉移而客觀的存在都是事物的物質性,物質性事物有的可被人們感官去感覺和認識,有的只可被人們的意識和思維去感覺和認識,感官感覺和認識的物質性事物是具體的,為實體事物,只能用意識和思維去感覺和認識的物質性事物是抽象的,為隱體事物。

  一、實體事物

  一切可以被人們感官所感覺和認識的具體性事物都是實體事物,它不僅包括有形的,而且包括無形的;不僅包括有生命的,而且包括無生命的,有形的實體事物有的有生命,有的無生命,無形的實體事物都是無生命的,無生命的實體事物為非生物,有生命的實體事物為生物。古人概括的金、木、水、火、土,既是有形的實體事物,又是生物或非生物的組成成份。
第一、非生物

  一切無生命的實體事物都是非生物,非生物有的有形狀,有的沒有形狀。下面我們就介紹這兩類非生物。

  1、有形非生物

  有形狀而沒有生命的非生物又稱為物體,它有結構和形狀,有動和靜兩種狀態,有固液氣三種形態,有體積、表面積、重量和硬度等,大到宏觀宇宙,小到微觀粒子,人們可以觸摸物體,也可以直接或借助儀器設備用眼睛看見物體。有形非生物的結構和組成成份,有的是絕對固定,有的是相對固定,有的是不固定。不同的結構和組成成份是不同的有形非生物,相同的結構和組成成份是同一類有形非生物,相同的結構和不同的組成成份是不同成份的同一類有形非生物,不同的結構和相同的組成成份可能是不同的有形非生物,也可能是同一類有形非生物。物體按用途可分為生產資料和生活資料;按指明可分為特定物和種類物;按主從可分為主物和從物;按組成可分為可分物和不可分物;按來源可分原物和產物,等等。人類的生活環境和生存條件都離不開物體,不同的物體有不同的用途,可一用也可多用,并且用途的大少不同;有的物體有價值,有的物體沒有價值;有的物體易得,有的物體難得,等等。另外,物體在自然和人為等因素的作用下,可能產生、變化和消失,人們根據自己的需要,有的要加以保護,有的要不斷改進,有的要促進生產,有的要主動銷毀等。

  2、無形非生物

  既沒有形狀也沒有生命的實體事物是無形非生物,它們沒有體積、表面積、重量和硬度等,人們又無法觸摸,除了顏色是可見的,其它都是不可見的,如:耳聽的聲音,鼻嗅的氣味,舌舔的味道,身感的冷熱、軟硬等。人們的感覺器官是眼、耳、鼻、舌、身,不同的人感覺器官的敏感程度不同,有的較弱甚至喪失某一感覺功能,其它動物也有感覺器官,也有較強或較弱的感覺能力。無形非生物的劃分,不僅可以根據所感知的感覺器官差異劃分,如:聲音和氣味的不同,而且可以根據所感知的客體差異劃分,如:味覺的酸、甜、苦、辣的不同。物體是無形非生物的載體,無形非生物依賴于物體而存在,是物體的附屬物,隨著物體的產生、變化和消失而可能產生、變化和消失。無形非生物與人的生活緊密相關,如:人類通過聲音能簡便快捷地交流,人們根據自己的需要,可以產生一些具有某無形非生物的物體,如:食用的味精、香料等。因此,我們只有在研究和掌握無形非生物的基礎上,才能認清不同的無形非生物及其不同的作用,才能有效地獲取所需要的無形非生物及具有某無形非生物的物體。

  第二、生物

  一切有生命的實體事物都是生物,生物都是有體形的,不僅可見,而且可觸摸,其生命在于它們體內除了有少部分有形非生物外,其它都有活物體組成,通過新陳代謝,能生長、哀老和死亡。不同的生物有著不同的結構和組成成份,相同的生物除特殊情況外,一般都有相同的結構和組成成份,根據生物的結構、組成成份和生活規律等,可將生物分為動物、植物和微生物,下面我們就介紹這三類生物。

  1、動物

  動物都是有生命的,它們的生命在于它們都有呼吸、循環和神經三大系統,通過呼吸系統攝取新鮮的氣體,通過循環系統輸送養份給身體的各部位,使各部位為活物體,通過神經系統控制調節各活動部位,并獲取各感覺器官的感覺。動物的種類繁多,千差萬別,一是結構的不同:有長形,也有圓形;有的無肢,也有的有肢,甚至多達數十、數百支肢;有的無牙,也有的有牙,甚至多達數十、數百個牙;有的無翅膀,也有的有翅膀;有的皮外長鱗、毛、甲,也有的沒有;二是大小的不同:大到巨鯨和滅絕的恐龍,小到蚊子和螞蟻;三是行動的不同:有的天上飛,有的地上走、跳、爬,有的土里鉆,有的水里游;四是繁殖的不同:有胎生,也有卵生;五是生活習慣的不同:有的在空中,有的在地上,有的在地下,有的在水里,有的在樹林里;六是依賴食物的不同:有的以草為食,有的以肉為食;七是成長的不同:有的從小到大體色和體形不變,有的卻發生質變,如:蝌蚪變成蛙,蝶卵變成幼蟲、成蟲、蝶;八是生命長短的不同:有的只活幾天,有的能活千年。動物由身體各部分組成,某些部位能通過醫療技術摘除或人工移植,缺少身體的一部分,可能殘疾,也可能會失去生命,失去生命的死亡動物不再是生物,實際上已轉化為物體。人是高級動物,有頭、頸、軀干和四肢組成,有較明顯的三大系統:有通過肺部呼吸空氣中氧氣的呼吸系統,有通過血液送給身體各部分養份的循環系統,有通過腦部神經認識和反映事物,并支配其行為的神經系統,人的神經系統由周圍神經系統和中樞神經系統兩大部分組成,周圍神經系統又由腦神經和脊神經組成,其它動物只有感覺器官,沒有發達的神經系統,只能依靠條件反射和生存本能去交流和反映,即使經過馴化而表現非凡的動物,也只是機械性地表現,卻不能象人一樣具有意識和思維。人和人之間的關系,存在戰爭與和平和社會化大生產等;動物和動物之間的關系,存在食物鏈和為生存而競爭等;人和其它動物之間的關系,存在使用和被使用:一、用于食用,如:家禽、野味、水產、海鮮等;二、用于制物,如:毛皮制衣、制包等;三、用于治病,如:蛇的毒汁、虎骨等;四、用于服務,如:警犬嗅源跟蹤識別;五、用于科研,如:通過實驗解剖,研究醫學成果,通過仿生,研究國防武器等。因此,我們要保護環境,保護珍稀野生動物,嚴禁濫捕濫殺,合理利用和開發資源,有效地調節食物鏈。

  2、植物

  植物都是有生命的,它們的生命在于它們都有呼吸系統,通過呼吸系統攝取新鮮的氣體,并且通過植物纖維輸送養份給身體的各部位,使各部位為活物體。植物的種類繁多,千差萬別,一是結構的不同:雖然一般都由根和莖組成,有的還有枝、葉、花、果、刺組成;二是大小的不同:大到參天古樹,小到地上小草;三是繁殖的不同:有種子繁殖,有根繁殖,也有枝繁殖,如:插柳條是枝繁殖;四是生長環境的不同:有的在地上,有的在地下,有的在水上,有的在水下;五是生命長短的不同:有的只活幾天,有的能活千年。植物由身體各部分組成,某些部位可通過技術修剪和嫁接,缺少某一部分,可能影響植物的生長,也可能會失去生命,失去生命的死亡植物不再是生物,實際上已轉化為物體。植物靠光合作用呼吸氣體,靠根部吸收養份,再通過植物纖維給身體各部分輸送養份,并且還受環境和氣候的影響,如:有的植物的枝葉,春發秋落,有的植物生命力極強,野火燒不盡,春風吹又生,有的植物生命驕嫩,易地、風吹、雨打等而不能成活。人和植物之間的關系如同人和動物之間的關系,也存在使用和被使用:一、用于食用,如:糧食、水果、蔬菜等;二、用于制物,如:建房用的木材、家具等;三、用于治病,如:有些植物能制成中草藥,我國古代李時珍所著的《本草綱目》,書中則介紹相當多的植物具有不同的藥用性;四、用于美化、保護和治理環境,如:花草樹木能美化環境,使人賞心悅目,心情舒暢。有些樹木和草能防風沙、防浪擊,防水土流失,從而有效地保護環境。樹木能吸入空氣中的二氧化碳“垃圾”,吐出氧氣而凈化了空氣;五、用于能源的開發,如:草和樹木等能取暖,多年埋于地下的原始森林變為石油,人類開采后有廣泛的用途,植物腐爛后會產生大量的可燃沼氣,等等。許多動物也依賴植物而生存,或食、或居、或隱等。植物有用于人類的部分有:根、莖、葉、皮、果、汁等,但也有的植物有害于人類,人們不能使用,如:毒蘑菇不能食用。因此,我們要充分使用植物,培育優良品種,合理有效施肥,不僅可以優化環境,而且可以開發資源。

  3、微生物

  微生物都是有生命的,它們的生命在于它們都有呼吸、循環和神經系統,通過呼吸系統攝取新鮮的氣體,通過循環系統輸送養份給身體的各部位,使各部位為活物體,通過神經系統控制調節各活動部位,并獲取各感覺器官的感覺。它們寄生于有生存所需養份的生物或物體內,人們肉眼是無法直接看見,只有通過高倍放大鏡才能看見,它們也被稱為細菌。細菌的種類繁多,千差萬別,一是寄生場所的不同:有的寄生于人體內,有的寄生于動物體內,有的寄生于植物體內,有的寄生于物體內;二是存在形式的不同:有的個體存在,有的復合存在;三是利害于人類的不同:有的對人類有益,有的對人類有害,有害的細菌也稱為病毒,如:狂犬、瘋牛、非典等病毒就是有害的細菌。人體的細胞、精子、卵子等是人體的組成部分,不存在寄生和復合,它們不是微生物,失去生命的死亡微生物不再是微生物,實際上已轉化為物體。雖然細菌寄生于動植物,但是,動植物也依賴有益細菌,如果有害細菌侵害動植物,會使動植物病變或死亡。人類可以將細菌用于戰爭,用于醫學,用于治理環境等,可以用抗菌素抑制或消滅有害菌,也可以用其它細菌抑制或消滅有害菌,如:用放線菌、光合菌、乳酸菌等復合微生物菌群治理水中的藍藻污染。因此,微生物不僅種類多,而且利害皆有,培養有益菌,治理有害菌,還有待于人們廣泛地開發和利用。

  因此,生物和非生物都是實體事物,都能被人們的感官所感知,非生物是無生命的,包括有形和無形兩類,而生物是有生命的,都是有形的,包括:動物、植物和微生物三大類,失去生命的死亡生物,則轉化為有形的非生物。

  二、隱體事物

  一切依賴于人們的意識和思維去感覺和認識的抽象性事物都是隱體事物,它們都沒有生命,沒有形狀,并且不可觸摸。實體事物的屬性和特點等是隱體事物,隱體事物的屬性和特點是隱體事物,每一實體或隱體事物都有若干個隱體事物,事物和事物之間的關系也是隱體事物。人們在無法認清過去、現在和將來存在的實體事物的情況下,可能無法認清其隱體事物,人們只有去逐步認識有用和有價值的隱體事物,才能利用它們創造價值,如:數的發現,創立了代數;力的發現,創立了力學;浮力的發現,建造了船;發現核裂變產生巨大的能量,則研制了原子彈,等等。任何事物都有隱體事物,而隱體事物最終都離不開實體事物。事物的歸納和分解,以及物以類聚,人以群分等,都是依據隱體事物的相同和不同來確定的。因此,根據隱體事物的所屬成份,我們再將隱體事物劃分為實體隱、隱體隱和關系隱三類。

  第一、實體隱

  一切實體事物所具有的隱體事物都是實體隱,它包括:物體隱、人隱、動物隱、植物隱等生物和非生物的隱體事物,每個實體事物都有若干個實體隱,不同的實體事物可能具有相同的實體隱,我們不僅要重視某個實體事物具有特殊的實體隱,如:金剛石的堅硬、犬的靈敏嗅覺等,而且要重視不同的實體事物具有相同的實體隱,即找出共性、規律等,如:小磁針都指向南北,凸凹透鏡都有光線的焦點和焦距等。人隱是較為復雜的實體隱,包括:貧富、權勢、威信、自尊、自信、進取、成敗、斗志、運氣、人氣等,每個人都有若干個人隱,不同的人可能會有相同的人隱,人的行為能力是人隱,人的思維能力是人隱,人的體力、腦力及二者的總和(即勞動力)是人隱,人的各方面素質,包括:工作、思想、品德、文化、心理、技能、身體狀況等都是人隱。確定某個或某些人的人隱是確定的人隱,不確定某個或某些人的人隱是不確定的人隱。我們認識某個或某些人,就是要認識他(她)或他(她)們的某些人隱,并重視特殊的人隱,如:專長、技能、優點、缺點等,能夠知人善用,趨利避害等。有些人隱不需要通過自身的反映來認識,如;人的身高、體重等,有些人隱則需要通過自身的反映來認識,如:人的思維、語言和行為能力等。因此,認識實體隱,不僅是深入了解實體事物,而且是為人所用,如:X射線用于醫療,硅用于農作物生長等,并且還能促進人類制造其它有用的實體事物,如:為了測量物體的重量,而制造了各種秤和天平,為了戰爭的勝利,而制造了各種軍事武器等。 

  第二、隱體隱

  一切隱體事物所具有的隱體事物都是隱體隱,每個隱體事物都有若干個隱體隱,如:某事情的開始、結果、標準、要求、重點、環節等,某人講話的內容、意義等,某些知識的用途或力量等,都是隱體隱。不同的隱體事物可能具有相同的隱體隱,實體隱不可脫離所屬的實體事物,隱體隱也不可脫離所屬的隱體事物,它們都不可獨立存在,否則,如空中樓閣,虛無飄渺。我們要根據人們的需要,不斷全面、深入地認識更多的隱體隱,或同層取隱,或逐層取隱,并且注意隱體隱的變化及其變化規律。因此,認識隱體隱,不僅是深入了解隱體事物,或是進一步了解隱體事物所屬的實體事物,而且促使人們掌握隱體隱的作用和變化。

  第三、關系隱

  一切事物和事物之間的客觀聯系都是關系隱,聯系即關系,關系隱是由兩個或兩個以上的關系事物組成,如:腦神經控制自身各活動部分的關系事物是腦神經和自身各活動部分。關系事物既可以是實體事物,如:人和人之間的聚散離合的關系事物是人和人;也可以是隱體事物,如:時間的關系事物是某時和某時;還可以是關系事物,如:甲監督乙,使乙對某事負責,甲監督乙和乙對某事負責,都是關系隱的關系事物。關系事物之間有的存在順序,如:火燒某東西,有的不存在順序,如:物質文明和精神文明相互促進發展;有的只有一種關系,即一個關系隱,有的存在多種關系,即多個關系隱,如:某人認識了某事物,存在該人是否反映和使用該事物等,某人買了某些書,存在該人是否看和賣這些書等。關系隱的存在,有的是直接表示,如:虎毒不食子,有的是綜合表示,即將關系事物的聯系用一個概念包裝起來,如:生產力和生產關系的總和構成生產方式,經濟基礎和上層建筑的總和構成社會形態,人對社會存在的認識是社會意識,土地、人民、主權三要素構成國家,等等。許多關系隱是人們在某一方面或領域常用的公式和基本知識,如:圓的周長比直徑是常數л,直角三角形的勾股弦關系是a2+b2=c2,一切邏輯思維知識,及許多重要的科學理論,都是建立在某個或某些關系隱的基礎上,如:相對論、控制論和信息論等。因此,認識關系隱,不僅是認識事物和事物之間的關系,而且可以掌握將基本知識應用于理論和實踐,可以為建立科學理論做好必要的準備和打下良好的基礎。

  因此,不可觸摸的隱體事物明顯區別于有形的實體事物,雖然與無形的實體事物(即無形非生物)有相似之處,但是,無形的實體事物有具體的實體成份組成,如:顏色的色素、聲音的波等,而隱體事物沒有具體的實體成份,完全是事物抽象的某一屬性、特點或關系等。某事物有的是必然具有或不具有某個或某些隱體事物,有的是可能具有某個或某些隱體事物,有的是具有某些隱體事物之一,如:在某個時期,某人對某事的心態是卑、是亢或是不卑不亢。隱體事物有的與所屬的事物同生同滅,有的是固定不變,有的是隨著條件的變化而產生和消失,有的是隨著條件的變化而不斷變化。

第四節  非物質性事物

  世界上的事物并非都是物質的,由人的意識和思維產生的事物有客觀和非客觀之分,客觀的認識和反映是客觀的事物,是物質性事物的主觀再現,而非客觀的認識和反映是非客觀的事物,是非物質性事物,它們也相當普遍地存在于世界。非物質性事物是以物質性事物為基礎,依賴于人們的主觀思維,或是人們錯誤的認識和判斷,或是人們的精神寄托,如:虛無的佛教和道教,設想的神仙和天堂等。人們主觀產生的非物質性事物,既是非物質的,也是抽象的,它們都應是虛隱體事物,根據虛實相應的事物范疇,又可將虛隱體事物劃分為虛實體隱、虛隱體隱和虛關系隱三種。

  一、虛實體隱

  由人的意識和思維產生的非客觀的實體事物都是虛實體隱,包括:虛物體隱、虛人隱、虛動物隱、虛植物隱等虛實體隱,如:文學藝術作品中虛構的人物是虛人隱,《西游記》中的孫悟空是虛動物隱。虛實體隱的來歷有以下四種:一、由于人們認識能力的缺乏,或因某個目的需要,而對錯誤的認識進行如實的反映,如:猴子撈月,就是認為水中有月亮,錯誤地把現象作為本質。二、由于人們反映能力的缺乏,或因某個目的需要,而對正確的認識進行錯誤的反映,如:為了混淆是非則指鹿為馬。三、由于人們掌握了事物的普遍聯系,而對事物進行比喻或形象化的反映,如:磁體周圍設定的磁力線。四、由于人們具有抽象的思維能力,而對加工或想象的事物進行反映,如:科幻作品中的超人,及超能的武器和工具。虛實體隱的產生,有些有利于人們,或豐富人們的精神生活,或為人們指明了目標,或變抽象為形象等,有些有害于人們,或造成誤導,或閉門造車進行盲目地追求,或無意義地思想漫游等,我們要更多地產生有利于人們的虛實體隱,拋棄和避免產生有害于人們的虛實體隱。另外,我們還要區分實體和虛實體隱,分清是實?是虛?還是虛實結合?不能將虛當實,也不能將實當虛。因此,我們不僅要認識虛實體隱,而且要知道其如何產生,對人們是利還是害,并且要不斷培養自己和他人產生有利于人們的虛實體隱的能力,促進人們去思索。

  二、虛隱體隱

  由人的意識和思維產生的非客觀的實體隱或隱體隱都是虛隱體隱,如:哲學是萬能的,某些鳥能算命等,都是虛隱體隱。虛實體隱是虛構實體,虛隱體隱是虛構隱體,因而,虛隱體隱比虛實體隱更為抽象。虛隱體隱的來歷和虛實體隱的來歷基本相同,虛隱體隱的產生,有些有利于人們,有些有害于人們,我們要更多地產生有利于人們的虛隱體隱,拋棄和避免產生有害于人們的虛隱體隱。另外,我們既要分清虛實體隱和虛隱體隱,還要分清實體隱或隱體隱和虛隱體隱,注意是真?是假?還是真假結合?不能以真當假,也不能以假當真。因此,我們不僅要認識虛隱體隱,而且要知道其如何產生,對人們是利還是害,并且要不斷培養自己和他人產生有利于人們的虛隱體隱的能力,促進人們去思索。

  三、虛關系隱

  由人的意識和思維產生的非客觀的關系隱都是虛關系隱,虛關系隱的關系事物是兩個或兩個以上的實體、隱體或虛隱體,其關系事物之間,有的不存在任何關系,有的卻存在一個或多個其它關系。虛關系隱的來歷也和其它虛隱體的來歷基本相同,其產生有些有利于人們或一部分人,如:我國歷史上陳勝率領的農民起義,陳勝為了在起義隊伍中爭取領導地位,使參加起義的人員都能順從自己,便在魚腹里放入字條,條上書:“大澤興,陳勝王”,這就是利用虛關系隱來先入為主地占領人們的思想,而有些有害于人們,我們要更多地產生有利于人們的虛關系隱,拋棄和避免產生有害于人們的虛關系隱。另外,我們還要分清關系隱和虛關系隱,注意是有?是無?還是有無結合?不能將有當無,也不能將無當有,并且知道其相互轉化的幾種情況:一是關系事物的順序變化的相互轉化,如:虎吃雞是關系隱,而雞吃虎是虛關系隱。二是是非顛倒的相互轉化,如:某物屬于某人是關系隱,而該物不屬于該人是虛關系隱。三是經過實踐的相互轉化,如:某人做了違法犯罪的事而受到法律的懲罰,該人被處罰了是關系隱,還沒有被懲罰是虛關系隱。因此,我們不僅要認識虛關系隱,而且要知道其如何產生,對人們是利還是害,知道關系隱和虛關系隱相互轉化的幾種情況,并且要不斷培養自己和他人產生有利于人們的虛關系隱的能力,促進人們去思索。

  因此,客觀存在而非客觀內容的虛隱體事物明顯區別于具體的實體事物,雖然與抽象的隱體事物有相似之處,但是,是否產生于主觀,是否內容客觀,是二者的區分標準,準確把握就能準確區分。虛隱體事物的產生,有些是必須,如:建筑設計,是人們在建筑之前必須的準備工作;有些是必然,如:看遠處的實體事物,離得越遠看得越小。對于必須產生的,我們要根據要求和條件,科學合理地產生,對于必然產生的,我們要透過現象看到本質。

第五節  事物成份之間的關系

  一、組成關系

  事物是由事和物組成,實體為物,問是什么實體,即何物?隱體為物含有的事,虛隱體為人的意識和思維產生的事,問是什么隱體或虛隱體,即何事?我們把一切事或物都統稱為事物。不論是有生命還是無生命的實體,它們都是由若干個相同或不同、有序或無序的實體組成,如:水是由若干個相同的水分子組成,電視機是由若干個不同的零部件組成,每個實體都具有若干個各不相同的隱體,每個隱體又都具有若干個各不相同的隱隱。關系隱和虛關系隱都是由兩個或兩個以上的關系事物組成,關系事物可以在同一事物內部,也可以在不同事物之間,它們可以是一切實體、隱體或虛隱體。每一實體事物都是一個獨立的事物體系,不同的實體事物,其事物體系有大小不同,成份不同,如:某一城市就是一個較為復雜的事物體系,既有人和設施等實體,也有歷史和各方面的指數等隱體,又有傳說和虛無的信仰等虛隱體,既有物質的,也有精神的。因此,一切事物都是由若干個成份所組成,而世界是由若干個事物所組成。

  二、來源關系

  事物產生的原因即事物的來源,事物的產生過程有簡單和復雜之分,產生速度有快和慢之分,兩個或兩個以上事物的產生時間,或先后,或同時。每一客觀存在的事物都有其產生過程,實體是在人或自然等因素的作用下而產生,隱體隨著實體的產生和變化而產生,隱隱隨著隱體的產生和變化而產生,虛隱體是通過人的意識和思維而產生。隨著科學的發展和人類的進步,經過進化的大量有益于人類的事物將不斷涌現,經過努力研究和開發創新的新事物和科技成果將不斷涌現,那些沒有科學基礎的封建迷信和邪教騙術等,應該給予正本清源或徹底摒棄。因此,我們要以相應的科學為基礎和導向,不斷地產生和認識事物。

  三、形態關系

  從形態上可將事物分為有形事物和無形事物兩類,有形的事物只有形的實體,其形態包括多實體有機組合的整體形態和多實體非有機組合的合并形態,它們的形態千差萬別,形體的大少可能各不相同。有形事物既可見也可觸摸,雖然有的不可見和不可觸摸,只是由于離我們太遠,或有障礙,或處于微觀世界中。有形實體的形態,有的是相對穩定,有的是千變萬化,如:天上的云是不斷變化形態。無形的事物包括無形的實體、隱體和虛隱體,它們沒有形態,也不會隨著自身的變化而產生形態,它們是不可觸摸的。因此,從形態上,我們不僅可以區分事物的種類,而且可以進一步認識事物。

  四、相應關系

  事物成份之間存在著多種相應關系:實體與其所有的隱體之間,隱體與其所有的隱隱之間,關系隱和虛關系隱的關系事物之間,部分隱體與虛隱體之間以及虛隱體與人的意識和思維能力之間,它們都存在著各不相同的相應關系。各種相應關系的相應事物之間,有的不分順序可以逆向,有的則不可逆向,即順為相應關系,逆則不為相應關系;或逆為相應關系,順則不為相應關系,如:鄧小平同志是我國當代改革開放的總設計師,我國當代改革開放的總設計師是鄧小平同志,這是實體與其隱體的可逆向相應關系;蘆薈能醫療傷口,能醫療傷口的不僅僅是蘆薈,這是實體與其隱體的不可逆向相應關系;知某人何年出生,便知該人的屬相,反過來,知某人的屬相,并不能知該人何年出生,這是關系事物的不可逆向相應關系。因此,事物成份的相應關系是多種的,每一相應關系的相應事物之間,有的可以逆向,有的不可以逆向。

第六節  物質與非物質之間的關系

  一、組成關系

  在無盡的遠古時代,世界都是物質的,即物質世界,隨著人類的出現,世界上的事物不僅有物質性事物,而且有人類的意識和思維產生的非物質性事物,一切非物質性事物又可統稱為精神世界,這里的精神不包括物質的精神——隱體事物,而是表示意識和思維的非客觀產物,這樣,世界就是由物質世界和精神世界所組成。人類的發展程度和水平可用物質文明和精神文明來衡量,物質文明是指人類改造自然的物質成果,它表現為物質生產的進步,物質財富的增加和物質生活的改善等,精神文明是指人類改造主觀世界的精神成果,是一切精神財富的總和,其主要內容包括科學文化和思想道德兩個方面。隨著科學的發展,人類的物質文明和精神文明也會不斷地進步,世界也會更加豐富多彩。我們既要反對認為世界統一于物質的以偏概全的錯誤觀點,它不僅否認了虛隱體的存在,而且否認了人的意識和思維所產生虛隱體的能力;也要反對認為世界是由物質和意識組成的混淆概念的錯誤觀點,它不僅否認了意識是人隱,意識的內容和能力是隱隱,意識與其它事物之間是關系隱,這一物質事實,即強行將意識的物質性從物質事物中割裂開來,而且否認了由意識而產生的非物質性事物,將非物質性事物都歸于意識,即用意識取代非物質性事物。因此,世界是由物質性事物和非物質性事物組成,或由物質世界和精神世界組成。

  二、來源關系

  非物質性事物來源于物質性事物,一方面,物質性事物是非物質性事物產生的條件,即物質性人腦產生非物質性事物,另一方面,物質性事物是非物質事物產生的基礎,或對物質性事物進行錯誤的認識,或想象和加工未實現的目的和愿望;非物質性事物又能促進物質性事物的產生,為人們提供目標和理論指導。物質文明為精神文明的發展提供物質條件和實踐經驗,精神文明為物質文明的發展提供精神動力、智力支持和思想保證,二者互為條件、互為目的、互為促進。另外,物質性事物中的隱體事物,與相應的非物質性事物,也可能會因時、地、人、事的條件變化而相互轉化。因此,物質性事物決定非物質性事物,非物質性事物依賴物質性事物的同時,還促進物質性事物的發展。

  三、具有主客觀性關系

  任何事物都有主客觀性,主觀是人們對事物的主觀思維,客觀是事物的自然屬性,主客觀是事物的兩大不同屬性,都是事物的隱體,是隱體成份中的一部份,不能用主客觀代表一切事物,更不能用主客觀組成世界。事物的主客觀性也是由事物是否存在而決定,已經存在的一切物質性事物都是客觀的,即客觀事物,對于非物質性事物,形式是存在,內容是不存在的,或將來存在,或永遠不會存在,當然,非物質性事物具有主客觀兩面性,即:形式存在的客觀性,內容不存在的主觀性。另外,物質性和非物質性事物都需要通過主觀來認識和反映,物質性事物不一定要通過主觀而產生,非物質性事物必須要通過主觀而產生,認為物質性事物是客觀的,非物質性事物是主觀的,都是片面和不科學的,主客觀不能決定事物的物質和非物質性。因此,事物是否存在決定事物的主客觀性,存在是客觀,不存在是主觀,并且,事物是否通過主觀認識、反映和產生,也決定事物的主客觀性,通過主觀思維是主觀,沒通過主觀的自然屬性是客觀,物質性事物和非物質性事物都具有主客觀兩面性。

  四、依賴意識和思維的差異

  意識和思維是人類特有的,意識是人們自覺地確立并支配自己行為達到預定目的的心理過程,社會意識是人們社會精神生活中的一切意識要素和觀念形態的總概括,包括:政治、法律、道德、哲學、藝術和宗教等。思維是人們用邏輯對事物的屬性和內在聯系進行認識和反映的心理過程。物質性事物不僅依靠人的意識和思維來確立,如:時間、重量、數的確立,而且依靠人的意識和思維來認識和反映,如:認識某人的犯罪目的和動機,離不開人的意識和思維,并且,人的意識和思維能將不同的物質性事物作為加工原料,使它們有機地結合起來;另外,許多物質性事物都是在人的意識和思維的支配下,通過人們的行為而得到產生、豐富和發展。沒有人的意識和思維,物質性事物都是孤立靜止的,人們也不可能認識、反映和利用它們,人類的生活如同其它實體的存在是不可想象的單調,人類也不可能產生更多有用的物質性事物。非物質性事物都是依靠人的意識和思維產生的,也依靠人的意識和思維來認識和反映,沒有人的意識和思維,就沒有非物質性事物,也不可能對他人產生的非物質性事物進行認識和反映,人類的生活也同樣是單調。因此,人的意識和思維對物質性事物和非物質性事物的產生、變化和發展都相當重要,學習各門學科就是培養人們的意識和思維能力,培養人們的世界觀、人生觀、價值觀和科學觀等,培養人們解決和處理問題的各種能力和方法。

第七節  研究事物成份的重要意義

  一、有利于人們了解事物的各成份及各成份之間的關系

  世界上有無數多個事物,雖然我們不可能全部認識和反映它們,但是我們可以將它們歸類劃分成實體、隱體和虛隱體等成份,再對不同成份進行深入地研究和探索,這樣,既能將所有的事物當作一個有機的整體,又能將某一事物確定為整體的某一部分,還能看出事物和事物之間的各種關系,使得孤立和僵死的事物變得豐富和多彩。事物成份劃分得越科學和具體,越能明確各成份及各成份之間的關系,越有利于人們對事物的認識和聯系,沒有事物成份的劃分,孤立的事物不僅不易區分,而且不易進行深入地研究。

  二、有利于人們了解世界的組成

  世界有無數多個事物組成,不僅有物質性事物,還有非物質性事物,不僅有實體和隱體,還有虛隱體,它們的存在都是客觀的。把世界說成是物質的,不僅是以物質一言以蔽事物,而且否認了世界的非物質性事物,使得事物既沒有成份,也排斥了非物質性事物的存在;把世界說成是由物質和意識組成同樣也是錯誤的,因為,不僅意識是物質的,而且意識不能代表意識和思維所產生的非物質性事物;另外,主觀和客觀都是事物的屬性,是物質性隱體,也不能用主觀和客觀來組成世界。

  三、有利于人們把握認識、反映、利用和創造事物

  事物成份的科學劃分,有利于人們準確地認識和反映事物,其中包括科學發現,科學發現是在科學研究的基礎上,闡明自然的現象、特性或規律,獲得前人所沒有認識的重大突破,如:居里夫婦發現鐳,我國植物學家找到了能夠化瘀止痛的龍血樹,找到了生長最快的速生樹,找到了用于開采石油的“瓜爾豆”等。在認識事物的基礎上,我們就能夠有針對性地利用事物,并且,該維護的維護,該更新的更新、該廢除的廢除。對于需要利用卻還沒有的事物,我們要以客觀存在的事物為條件,通過理論和思維的支持,創造出需要利用的事物,其中包括科學發明,科學發明是一種經過實踐證明可以應用的,前人所沒有的先進重大的科學技術新成就,如:愛迪生發明了電燈。隨著科學的發展和人類的進步,人們將會認識和反映更多的事物,將會利用更多的事物,將會創造出更多的對人們有用的事物。

  四、有利于人們把握培養和利用人的意識和思維

  非物質性事物是人的意識和思維直接產生的,人為產生的物質性事物是由于將人的意識和思維作為產生的必要軟件條件,認識、反映、利用和創造事物也是在人的意識和思維的支配下進行的,即:人們認識世界和改造世界都離不開人的意識和思維,沒有人的意識和思維,事物不僅都是物質的,而且都是孤立靜止的,世界將會失去生機和活力,也將會停滯不前。不同的人因先天的遺傳和后天的培養差異,他們的意識和思維的能力各不相同,既然意識和思維具有相當重要甚至具有某些決定性作用,我們就應該根據不同的人和不同的需要,有針對性地培養某方面或某些方面的意識和思維能力,并且,促使他們充分利用,避免盲目學習或學而不用,避免由于惰性而資源浪費。只有不斷提高和充分利用人們的意識和思維,社會才能取得更快的發展,物質文明和精神文明才能取得更大的進步。

第二章  質量論

第一節  對事物質量的理解         

  一、事物與其質的關系

  質是事物內在的本質,是一事物區別于它事物的依據。每一事物都有質,不同事物在于它們具有不同的質,相同事物在于它們具有相同的質。某質必然是某個或某些事物的質,脫離事物而孤立存在的質是不存在的,同樣,沒有質的事物也是不存在的。因此,事物和其質是從屬關系,二者緊密聯系不可分割。

  二、事物與其量的關系

  量是指事物的多少、大小、高低和濃淡等,如:重量的多少、溫度的高低。每一事物都具有量,都可以進行量化,不同事物的量化標準可能不同,相同事物的量化標準可能相同。某量必然是某個或某些事物的量,脫離事物而孤立存在的量是不存在的,同樣,沒有量的事物也是不存在的。因此,事物和其量是從屬關系,二者緊密聯系不可分割。

  三、事物質量的確立

  事物的質量是隨著事物的存在而客觀存在,可是客觀存在的質量如何被反映呢?人們在認識事物質量的基礎上,通過思維反映出事物的質量,即是事物質量的確立。不同事物其質量的確立過程和難度會有所不同,有些事物只要籠統,有些事物則需細致;有些事物至今含糊,有些事物則已明確。判斷確立的事物質量是否科學的標準是:確立的事物質量與相應的事物客觀存在的質量是否相符或一致,差距的大小決定其準確程度。事物質的確立和事物量的確立不同,事物質的確立是確立事物的性質、方面或要素等范疇,事物量的確立是確立事物的級位、級數和級距等量化標準。科學合理地確立事物的質量,不僅有助于人們認識事物,還有助于人們進一步研究和解決事物,反對盲目或不切實際地確立事物的質量。

  四、事物質量的應用

  人們認識和反映事物,就是認識和反映事物的質量,而事物客觀存在的質量卻不能被人們直接應用,只有確立的事物質量才能被人們應用,確立事物的質量是人們應用事物的前提和基礎,確立事物的質量是否準確,直接影響到事物應用的效果,沒有事物質量的確立,就沒有事物的應用,錯誤確立事物的質量,則會導致事物的錯誤應用。

  因此,事物的質量是隱體事物,一切事物都有質量,質量是事物的屬性,它以兩重性而存在,一是事物的客觀存在的自然質量,二是人們對事物自然質量進行的確立質量,二者應該一致,但有時由于人們確立的不準確,二者也會出現不同程度的差異。自然質量不能為人們所用(即:不能被人們認識和反映),只有確立的事物質量才能夠應用于人類。

第二節  事物的質

  一、什么是事物的質

  質是事物的本質,是事物所固有的性質和特點,是區別和聯系它事物的依據,只有通過事物的屬性才能表現出來。每一事物都有質,其質有簡單和復雜之分,有形象和抽象之分,相同事物具有相同的質,不同事物具有不同的質,同類事物具有相同方面的質,其相同方面就是它們的共同點或共性,物以類聚,人以群分,就是對事物的相同方面進行的歸納。質是指事物的全部屬性,對于確立的事物質,其性質、方面或要素等,力求客觀準確,不偏不漏。有了事物的質,事物就不再是孤立的,既能為事物的綜合和分解創造條件,又能為事物之間的區別和聯系找到依據,不能對事物進行區別或聯系,就是沒有認識它們的質,沒有把握區別或聯系它們的依據。

  二、質的綜合

  事物有了質就可以進行綜合,事物的綜合就是對其質的綜合,事物之間往往都有著這樣或那樣的區別和聯系,我們對多個事物由個別到整體、由特殊到普遍的整理過程就是質的綜合。質的綜合可分為三種:一是質的歸納,即對相同質的事物進行綜合,如:同一廠家生產的同一型號的彩電,可歸納為某型號的彩電。二是質的歸類,即對不同質的事物進行相同方面的綜合,如:人有男女、老幼、住址和學歷等歸類。三是質的概括,即對不同質的事物進行全面包容的綜合,也是事物的內涵縮小和外延擴大的過程,既不能沒有全面的概括,也不能無中生有的概括,如:具有犯罪主體、客體、主觀方面和客觀方面四要素則構成犯罪。綜合的質來源于被綜合事物的質,不能割裂其中的關系,如:白馬非馬論,就是割裂了馬是由白馬、黑馬、棕馬等概括而來的關系。

  三、質的分解

  事物的分解就是對其質的分解,我們對某個事物由整體到部分、由普通到特殊的分散過程就是質的分解,其過程與質的綜合過程反向,由于綜合質的還原是質的分解,相應的質的分解可分為三種:一是歸納質的分解,即將某個質分解成若干個相同的質,如:水的狀態是液體,則江、河、井里的水的狀態也都是液體。二是歸類質的分解,即將某個質分解成若干個具有相同方面的不同質,如:土地可分解為寬闊平坦的“原”,低下平坦的“衍”,有河流可資的“沃”等。三是概括質的分解,即將某個質分解成若干個各不相同的質,也是事物的內涵擴大和外延縮小的過程,如:犯罪的組成包括犯罪的目的、動機、行為和后果等。對于質的分解,既不能交叉重復,如:垃圾有生活垃圾、白色垃圾和廢塑料制品等,則是交叉重復分解,又不能越級模糊,如:原子是由帶正電的原子核和圍繞在它周圍帶負電的電子組成,原子核又由質子和中子等粒子組成,不能說原子是由質子、中子和電子組成。另外,質的分解既有完全分解,又有部分分解,有些要求完全分解,有些只要求部分分解,如:水分子是由氫和氧兩種原子組成,則是完全分解;動物包括獅子和老虎等,則是部分分解。

  四、質的主要屬性

  第一、質的正反

  事物的質往往和人們的利弊或是否希望有著或多或少的聯系,我們把有利于人們或人們希望的質稱為正質,把有弊于人們或人們不希望的質稱為反質,把介于二者之間的質稱為非正反質,因此,質的正反是指質相對于人們的利弊或是否希望的一種屬性,有正、反或非正反三種。質的正反是相對的,相對此為正,相對彼可能為正,也可能為反或非正反。另外,質的正反不僅包括某質的正反,如:某人的優點為正質,缺點為反質,而且包括某質的正反方面,如:科學家制造了某種先進性殺傷武器,既有正面的,也有反面的。對于多個正反質或多方面正反質的反映,一般先正后反,不可混雜無序。

  第二、質的主次

  事物的質往往對一些事物的產生、發展或滅亡起著或大或小的作用,我們把起決定作用和占主要地位的質稱為主質,把起輔助作用和占次要地位的質稱為次質,把介于二者之間的質稱為非主次質,因此,質的主次是指質相對于事物的產生、發展或滅亡起著主次作用和占主次地位的一種屬性,有主、次或非主次三種,對于次質,有些情況可以忽略,如:任用和評選先進模范等,一些不是原則性的問題或大的方面問題,不應影響評選,人非圣賢,熟能無過。質的主次也是相對的,相對此為主,相對彼可能為主,也可能為次或非主次;質的主次與質的正反無關,主質或次質,既可以是正質,也可以是反質或非正反質;質的主次是自身對事物產生、發展或滅亡起作用的大小,而不是和其它質比較對事物產生、發展或滅亡起作用的大小。另外,質的主次不僅包括某質的主次,而且包括某質的主次方面。對于多個主次質或多方面主次質的反映,一般先主后次,不可混雜無序。

  第三、質的變化

  事物的質往往處于變、不變或變與不變交替的狀態下,無論處于哪一狀態,都與一定的條件和時間緊密聯系,我們把處于變化狀態下的質稱為變質,把處于不變狀態下的質稱為不變質,把處于變與不變交替狀態下的質稱為變與不變交替質,因此,質的變化是指質處于變化狀態下的一種屬性,變質不僅包括質的產生和滅亡的變化,即新質的產生和舊質的滅亡,而且包括質的正反和主次的變化,即正反質的轉化和主次質的轉化。另外,質的變化不僅包括某質的變化,而且包括某質的某方面變化。

  五、質與質的存在關系

  由于事物的各質以及質的各個方面之間,有可能相互聯系、依賴和制約,因而,質與質之間存在是否共存的情況,有的必須共存,如:生產和消費之間是必須共存,誰都離不開誰;有的不可共存,如:我國古代有則故事,有一個賣矛盾的人,一會說自己的矛是無堅不摧,一會又說自己的盾是堅不可摧,二者是不可共存;有的既可共存也可不共存,如:人與人或國與國之間建立某種協作關系,是可共存也可不共存。質與質之間是否共存,有的是有條件的,有的是無條件的,對于有條件的必須共存或不可共存,隨著條件的變化,都可能轉化為可共存也可不共存,如:人依賴食物和水而生存是有條件的必須共存,條件是時間的長短,長時間是必須共存,而短時間是可共存也可不共存。戰爭與和平是有條件的不可共存,條件是同時和同地,時間或地點的差異,都可能為可共存也可不共存;對于無條件的必須共存或不可共存,都是不會轉化的。

第三節  事物的量     

  一、什么是事物的量

  每一事物都有量,量是事物所固有的多少、大小等特征的屬性,是進一步區別同質事物的依據,如:兩個運動速度不同的相同物體,可以從速度的大小上區分它們。事物都有自己的量化標準,相同的事物可以用相同的量化標準,不同的事物可能有不同的量化標準,其級位、級數和級距等,因各事物的具體特點而客觀準確地確立。級位是指量的各級位置,級數是指量的各級數量,級距是指量的各級距離。量的反映因事物的不同而不同,既有用數量的具體反映,又有用非數量的非具體反映,如:鉆石的級別,風級、震級等是具體反映,某事的好、壞等是非具體反映,量的反映要求客觀準確,不能夸大和縮小。對于用數量的反映,必須要求數和量詞(或單位)的統一,缺一不可,只有相同量詞的量可以直接進行大小和比例的比較,對于差距較大的量,為了便于人們的認識和反映,可以設定多個量詞來分級反映,如:時間可用年、月、日、時、分、秒等反映,距離可用光年、公里、米、厘米等反映,各級所反映的量可以進行比較和換算。用非數量反映,有時不能滿足人們的需要,則要進一步準確量化,如:用分貝反映聲音的高低,用評分反映體操、跳水等表演成績,對于不能準確量化的,只是因為我們對事物的認識不足,或還沒有掌握事物的量化標準,如:不能對氣味、味道等準確量化。為了便于人們的相互交流,無論是數量的量還是非數量的量,都要有高度統一的量化標準,如:重量、長度的量化標準是全世界統一,時間的量化標準,除了級位的差異外,級數和級距也是全世界統一,就是級位的差異,也給人們帶來了很多不便。我國古代的秦始皇統一了貨幣和度量衡,曾為人類作出了巨大的貢獻。隨著科學的發展和人們知識的豐富,人類將會掌握、認識和反映更多的量。

  二、量的特指

  有些量并不是用來真實地反映事物的多少、大小等,而是用來特指某種含義,這些量是虛擬的量,不具有量的屬性。量的特指包括:一是數量的量特指,如:欲窮千里目,更上一層樓,是指站得高望得遠。萬壽無疆,永垂千古等,都是數量的量特指。二是非數量的量特指,如:某人說自己水平有限,是指該人的謙虛態度,而不能機械地理解為該人的水平有限,否則就無意義了,因為都個人的水平都是有限的。事倍功半,事半功倍,整壇醋不晃,半壇醋亂晃等都是非數量的量特指。量的特指雖然是不準確的反映,但也不能隨意或憑空應用,還要求明確和合理,不可錯誤或模糊地反映。

  三、量的分解

  量的分解就是將量作為一個整體,再把整體分為部分,即由整體到部分,將量分成兩個或兩個以上的量即為量的分解,包括:數量的分解,如:3米可以分成1米和2米;非數量的分解,如:某重量或長度可以分成大半和小半。并不是每一個量都可以分解,不能將整體分為部分的量就不能分解,如:曹沖稱象的故事,大象的重量不可分解,而只有用可分解的一堆石塊來測算大像的重量。另外,量的分解,有些只能分解到自然數,如:人、動物、車輛等量,有些卻可以分解到小數,有些是有限地分解,有些卻可以無限地分解,分為無限小的量。

  四、量的主要屬性

  第一、量的正負

  量存在正負之分,正量包括數量的正量和非數量的正量,如:好、多、上等都是非數量的正量,負量也包括數量的負量和非數量的負量,如:壞、少、下等都是非數量的負量。量的正負與質的正反一樣,也是相對的,因不同的事物標準而決定,但是,量的正負不因質的正反而決定,正質或反質的量都可能為正量或負量。另外,量還存在非正負量的特殊情況,如:數量的0,非數量的不好不壞、不多不少、不上不下等,都是非正負量。

  第二、量的準確性

  量的反映除了錯誤之外,還存在絕對和相對的準確,量的絕對準確是指反映的量與客觀存在的量,沒有差異,完全一致,如:某班級有50名學生,是數量的絕對準確,珠穆郎瑪峰是世界上最高的山峰,是非數量的絕對準確。量的相對準確是指反映的量與客觀存在的量相近,是允許的差異,有的是無絕對準確的必要,省略了數后面的級數,用大約、左右等表示,如:大量的貨幣統計,可省去分、角等。較長的時間統計,可省去秒、分等;有的是無法絕對準確,如:光速的多少,無限不循環小數Л,無限循環三分之一的小數表示,都是無法絕對準確。

  第三、量的變化

  事物的量往往處于變、不變或變與不變交替的狀態下,無論處于哪一狀態,都與事物的質,或一定的條件和時間緊密聯系,我們把處于變化狀態下的量稱為變量,把處于不變狀態下的量稱為不變量,把處于變與不變交替狀態下的量稱為變與不變交替量,因此,量的變化是指量處于變化狀態下的一種屬性。量的變化包括:量的多少變化、量的正與負變化、量的正與誤變化、量的絕對與相對變化、量的數量與非數量變化,有的量變有規律,如:物體的勻變速運動,有的無規律;有的量變有范圍,存在上線、下線或左右線,如:人的體溫一般在37℃左右,有的無范圍,如:時間的變化是永無止境的;有的量變是連續過程,如:利用直線或曲線反映某些量變過程,有的是跳躍過程,如:拾階而上的登山。另外,變量或不變量,有的與條件和時間聯系,是相對的,有的不與條件和時間聯系,是絕對的,如:一個氧分子是由兩個氧原子組成,是絕對不變量。

  五、量與量的存在關系

  由于許多事物之間存在著聯系、依賴或制約的關系,那么,許多事物的量與量之間也存在一定關系,其關系是比較和比例的關系,可以在兩個量之間,也可以在兩個以上量之間,不過,無論是比較還是比例,都要將它們的量的量詞(或單位)轉化為相同或相應,否則無法直接比較和比例。比較關系是指對一事物量的前后進行縱向比較或對非同一事物的量進行橫向比較,而許多不同事物的量則不可比較。比較結果是等量或非等量,非等量是大于或小于,如:半小時和30分鐘,1公斤和2斤,都是等量,5個人多于3個人是非等量比較。一事物量的前后比較,如:商販低價進高價出的商品買賣,氣溫的升降,股價的漲跌等,非同一事物量的比較,如:軟體動物蝸牛長有1萬多顆牙,比其它動物的牙多,蜈蚣長有100多對足,比其它動物的足多。對于兩個以上量的比較,可以選用以下相應的方法:一是一次性比較,如學生的考試。二是分批比較,如百米賽跑。三是分組比較,如足球分組賽。四是先后比較,如跳高、跳遠等,無論哪一比較方法,都不可忽視影響比較的條件,否則,無論是縱向還是橫向都是不可比較,如:非同一學生用不同學校的不同試卷,考出的成績是不可直接比較的。量與量的比較需靈活,不可機械,應該比較的則比較,不能比較的則不比較,如:我國古代鄭人買履的笑話故事,就是反映了買鞋的人,只知用腳的長度和尺(或線、繩)的長度比較,再用尺(或線、繩)的長度和鞋的長度比較,而不知用腳的長度和鞋的長度直接比較。比例關系是指對相同事物的量進行比值,或對不同事物的量進行正比或反比,相同事物量的比值,如:化學反應中各反應物和生成物的重量存在一定的比值;不同事物量的正比或反比,如:F=ma、R=V/I、行車里程與耗油量、車速與阻力等。

第四節  質和量的定位

  一、質的定位

  人們可以通過事物的質來認識和反映事物,也可以通過事物的質來確定事物或事物所處的方向,用事物的質來確定事物或事物所處的方向則是質的定位,它包括:一、確定性質,如旅游、飲食等行業性質;二、確定范圍,如城市、農村、單位等區域范圍;三、確定方向,如用東南西北等所指或所處方向,等等。它既可以用詞、句表示,也可以用名稱、數字或符號等表示。質的定位有一質的定位,如:甲和乙是同學,用同學一質來確定甲和乙的關系,也有多質的共同定位,如:是否犯罪需根據目的、動機、行為和后果來確定,對于多質的共同定位,缺少任何一質,都可能或多或少地影響定位的準確。有先后順序的要依序而定,否則也可能使定位不明確,如:通訊地址中的省、市、縣等順序不能亂。另外,質的定位一定要到位,要具體到某個事物或某些事物,不可含糊,同時要依據條件而定,如:一群女孩中只有一個穿紅衣服的,則可用穿紅衣服的女孩具體定位,一群女孩中有幾個穿紅衣服的,則用穿紅衣服的女孩不具體定位。

  二、量的定位

  人們可以通過事物的量來進一步認識和反映事物,也可以通過事物的量來確定事物或事物所處的時空位置,用事物的量來確定事物或事物所處的時空位置則是量的定位。量對確定事物的定位,包括:一、確定性質,如:某人竊取公私財物的多少決定是違法還是犯罪,是一般犯罪還是重大犯罪;二、確定范圍,如:某一國家的國土面積;三、確定狀態,如:某車的運行速度確定了該車的運動狀態,某人的體溫高低確定了該人是否生病,等等;量對確定事物所處時空的定位,包括:確定方向,確定平面或立體坐標中的位置,確定地球的經緯度多少,等等。量的定位有一量的定位,如:某單位有多少人,也有多量的共同定位,如:某一紀念日為某年某月某日,對于多量的共同定位,缺少任何一量,都可能或多或少地影響定位的準確。有先后順序的要依序而定,否則也可能使定位不準確,如:劇院里的座位是先多少排后多少號,某戰士編在某軍……某班,都要先后定位。根據不同事物的需要,用絕對準確的量來定位叫絕對量定位,用相對準確的量來定位叫相對量定位。另外,量的定位一定要到位,要具體到某個事物或某些事物,不可含糊,同時要依據條件而定,如:用“9.18”來確定某起大案,當年9月18日,該區域只發生了這一起大案則可以,若發生了多起大案則不能確定是哪一起大案。

  三、質和量的共同定位

  有些事物只有質的定位不能具體,還必須用量的定位才能具體,用事物的質和量來共同確定事物或事物所處的方向和位置,則是質和量的共同定位,其順序是先質的定位,后量的定位。一質和一量的共同定位,如:辦案的偵查人員通過調走訪,得到目擊證人反映作案人的某一體貌或衣著特征,其特征必須要進一步用量來定位,并且,從目擊證人到偵查人員的每一傳媒環節,都要求準確一致,不得有誤,對于不夠準確或容易出現誤差的,只能作參考,不可強行給予準確定位,否則會誤入歧途;多質和多量的共同定位,如:某物體的長、寬、高各多少;購買商品時,主要依賴于物美、價廉和適用的三質和三量來定位;年青人找對象以對方的工作、人品、相貌、年齡、文化、經濟等狀況的多質和多量為條件來定位。人們通常所說產品或工程的質量,就是指產品或工程的某個或某些質和量,保證質量就是定位的質不能少或定位的量不能低,提高質量就是增加定位的質或增大定位的量,不符合質量要求的偽劣產品或豆腐渣工程,都是少于定位的質或低于定位的量。

  因此,事物往往需要人為地給它們定位,即:確定事物或事物所處的方向和位置,其定位依賴于事物自身的質和量,而不是用其它事物的質和量來定位,這就需要人們去認識它們,或測定、或規定、或分析、或記憶等。質的定位特點是全面,量的定位特點是具體,根據不同事物的需要,可以選擇質的定位、量的定位或質和量的共同定位,可以選擇一質、一量或一質和一量的共同定位,也可以選擇多質、多量或多質和多量的共同定位,無論是哪一定位,也無論是一質量還是多質量定位,都要結合條件,具體到位,不能含糊。

第五節  質和量的制約    

  一事物往往受其它事物制約,同時,一事物往往制約其它事物,制約它事物的事物則是制約事物,被它事物制約的事物則是被制約事物,制約事物的制約實際上就是其質和量對被制約事物的限定,因此,制約事物可分為質的制約、量的制約、質和量的共同制約。

  一、質的制約

  質的制約就是一事物的質對另一事物的制約,或一質的制約,如:嚴禁刑迅逼供制約著執法人員的審訊,是一質的制約;或多質的共同制約,如:政治的腐敗和經濟的危機制約著社會的發展,是多質的共同制約。制約的質有自然和人為兩種,規律、真理等都是自然的,法律、制度等都是人為的。被制約的事物有的是名符其實的真正被制約,也有的只是流于形式而沒有被制約。

  二、量的制約

  量的制約就是一事物的量對另一事物的制約,或一量的制約,如:某商品的價格是100元,有了100元就可以買,沒有100元就買不到。學生的考試時間是2小時,不可超過2小時;或多量的共同制約,如:射擊、跳水等比賽,每次的成績都影響著最后的總成績。制約的量有的是自然的,如:某建筑物能抵抗七級地震;有的是人為規定的,如:商品的價格;有的可以調節,如:調節洗澡的水溫;有的不可以調節,如:物體自由落體的加速度不可調節。被制約的事物有的不可擺脫制約的量制約,有的在其它條件下可以擺脫制約的量制約,或不受量的制約,或受另一量的制約。

  三、質和量的共同制約

  質和量的共同制約就是一事物的質和量對另一事物的共同制約,或一質和一量的共同制約,如:目光短淺的人是不會有什么遠大的理想和抱負;或多質和多量的共同制約,如:征兵體檢時,要求被體驗的青年,身體多方面的質和量符合條件。人民警察要在群眾中樹立良好的形象,則不能有損害警察形象的一切作為和不作為。對于多質和多量的共同制約,每一質和其量的共同制約都是一個組合環節,必須的質和其量的共同制約則是重要的環節,缺少或打破它們的制約,都可能功虧一簣,相當于100-1=0。

  第六節  質量的定位和制約的相關區別

  一、質量定位與質量制約的區別

  事物的質量雖然既可以定位事物,也可以制約事物,但是,二者也有著根本的區別:首先是作用的對象不同。定位是對特定事物(指自身所屬事物)的定位,即用A事物的質量定位A事物;而制約是對它事物的制約,它事物可是一個或多個,即用A事物的質量制約B事物。其次是要求的質量不同。定位的質量是由被定位事物而決定,要求具有客觀性和特殊性,其特殊是指定位的質量在所屬事物的質量中的特殊,否則,定位不具體而不能定位;而制約的質量是由被制約事物而決定,要求具有客觀性和針對性,其針對是指制約的質量與被制約事物之間的針對,否則,無力制約或被制約事物失去制約。再次是條件的影響不同。定位事物受條件的影響,可在具體和不具體之間轉化;而制約事物受條件的影響,可在有效和無效之間轉化。

  二、質定位和制約與質量定位和制約的區別

  定位和制約依賴事物的質量,有的只依賴事物的質就可以定位和制約,有的只依賴事物的質是不能夠定位和制約,還必須同時依賴事物的量才能夠定位和制約,如:單位的目標管理考核,不僅要考慮到各項方方面面的質,而且要考慮如何科學合理地進行具體量化,制定分數或等級。質定位和制約是從面的各點入手,要求全面化,質量定位和制約不僅是從面的各點入手,還從各點的深度入手,要求全面和準確化。因此,我們要針對具體的事或不同的條件和要求,選擇質定位和制約還是質量定位和制約,只用質定位和制約即可而用質量定位和制約,是多此一舉,必須用質量定位和制約而只用質定位和制約,是不能夠得到定位和制約的效果。

  三、量定位和制約與質量定位和制約的區別

  定位和制約依賴事物的質量,有的只依賴事物的量就可以定位和制約,有的只依賴事物量是不能夠定位和制約,還必須同時依賴事物的質才能夠定位和制約,如:單位抓廉政建設,其中對來客的吃喝招待,只規定“四菜一湯”是不行的,因為菜和湯的質(即價格差異大小)不同。量定位和制約是從省略某點的深度入手,要求準確化,質量定位和制約不僅是從點的深度入手,還要確定是從哪些點入手,要求準確和明確化。因此,我們要針對具體的事或不同的條件和要求,選擇量定位和制約還是質量定位和制約,只用量定位和制約即可而用質量定位和制約,是多此一舉,必須用質量定位和制約而只用量定位和制約,是不能夠得到定位和制約的效果。

第七節  研究事物質量的重要意義

  一、有利于人們了解事物的質量

  一切事物都有質量,相同的事物有相同的質量,可能也有不同的質量,不同的事物有不同的質量,可能也有相同的質量,事物的質量有客觀存在的和人們認識和規定的,只有人們將客觀存在的轉化為人們認識和規定的,才能為人所用,并且,只有人們認識和規定的符合客觀存在的,才是科學合理的認識和規定,否則是錯誤或不合理的,也不能為人所用。另外,事物的質和量都各自有著不同的主要屬性,并且,一質與它質或一量與它量之間,也都各自有著不同的存在關系。

  二、有利于人們了解事物質量的作用

  事物的質量并不只是機械地用來對應著相應的事物,它們不僅能夠給予事物之間進行區別和聯系,而且能夠進行綜合、分解和歸類事物,進行定位、制約和選擇事物。進一步深入認識和反映事物,人們可以依賴單獨的一質或一量,也可以依賴共同的多質或多量,還可以依賴共同的質和量。因此,事物的質量有著共性和個性的關系,有著整體和部分的關系,有著服務和限制的作用,我們要充分認識事物質量的內在關系和廣泛作用,在認真掌握好每一事物質量的不同作用的基礎上,再具體問題具體準確適當地靈活應用。

  三、有利于人們把握事物質量的定位和制約

  當人們反映和應用每一事物時,都需要給它們定位,當人們分析和利用事物之間的關系時,都應該明確其中的制約關系,只有事物的質量才能給事物定位和制約,定位和制約是事物質量的綜合作用。定位事物不只是對有形事物的定位,也不只是對事物所處的空間定位,而是用事物的質量對一切事物的廣義定位,防止機械地理解,避免是定位而不認為是定位,或應該定位卻不會定位。制約事物不只是事物之間的依賴,也不只是事物之間的限制,而是用事物的質量干擾和影響著某個或某些事物的產生、發展和滅亡,是否受影響或影響的程度,則是制約的后果,防止片面地理解,避免已制約而不認為是制約,或應該制約卻不會制約。因此,我們要充分利用事物的質量,有目的有計劃地定位或制約事物。

  四、有利于人們把握開發和利用事物質量

  事物的質量既是人們對事物進行綜合和分解的基礎,也是人們對事物之間進行聯系和區別的前提,還是人們對事物進行準確定位和制約的條件,而要準確選擇和應用事物的質量,則必須要對事物進行定性和定量分析,對于已經具備事物所需的質量,要去粗取精,準確把握,對于還不具備事物所需的質量,要吸取和創新,解其所需。事物的質量尤如建筑或產品的原料,尤如力量的源泉,沒有事物的質量就不能把握事物或事物和事物之間的關系。因此,我們要更多地認識事物的質量,更好地開發事物的質量,做好相應充分的準備,以便適時所需。

第三章  界限論

第一節  對事物界限的理解

  一、事物界限的派生性

  事物界限是由事物派生的隱體事物,并寓于事物之中,有事物才有事物的界限。某個或某些事物可能有一個或多個界限,某個界限可能存在一個或多個事物之中,如:某人有壽命長短的界限,欲望范圍的界限,各項運動能力的界限,以及認識、反映和應用事物能力的界限,等等。另外,事物的存在、變化和發展都有各自不同的界限,存在有界限,是因為存在有自然和人為的局限,變化有界限,是因為變化有幅度和范圍,發展有界限,是因為發展有內因和外因的條件決定。

  二、事物界限的依賴性

  事物的界限需要人們去認識和反映,而人們認識和反映事物的界限,則依賴于事物的質量,用事物的質量為事物定界,只有把握好相應的事物質量,才能為相應的事物準確定界,有的用質和量,有的用一質或多質,有的用一量或多量,用客觀的質量可能產生客觀的事物界限,用非客觀的質量必然產生非客觀的事物界限,沒有事物的質量就沒有事物的界限。事物的界限有的已被認識和反映,有的還沒有被認識和反映,無論是被人們認識和反映的,還是沒有被人們認識和反映的,都要根據人們的需要,那些確定需要而沒有被人們認識和反映的事物界限,我們應該用知識和智慧去認識和反映它們。

  三、事物界限的規律性

  事物的界限雖然因事物的不同而有所不同,有的是范圍,有的是臨界點;有的有一個,有的有幾個;有的可準確,有的不可準確。以界限為參考,不僅可以知道事物所處相應的界內、界中或界外,而且可以知道界限是否可以被打破以及破界的后果。有的事物不可破界,如:食品的保質期,飲用品的污染超標;有的事物必然破界,如:每天的日夜交替,每年的春夏秋冬交替;有的事物隨著破界而發生明顯的轉化,如:水的溫度在升至一定的臨界點為水蒸汽,在降至一定的臨界點為冰。因此,我們認識了事物的界限,就能知道事物是否可以破界以及破界的后果,就能知道事物的產生、發展和滅亡的某些規律,就能結合自己的需要而有目的有計劃地針對某事物進行守界或破界。

  四、事物界限的制約和非制約性

  事物的界限,有的是制約其它事物,即制約其它事物的產生、發展和滅亡,便于人們選擇和改變一些事物;有的不是制約其它事物,是事物發生質變的界限,是反映事物的邊緣,或最高最低的量等。對于制約事物的界限,首先,我們要了解哪些事物受某界限的制約,哪些事物又不受某界限的制約;其次,我們要了解受界限制約的事物,其質量與界限的差距大小,是否有機會和潛能跨界,便于人們有目的有計劃地改變或提高事物的質量。對于非制約事物的界限,它們是某個或某類事物的屬性,是事物自身產生、發展和滅亡的范圍和幅度,是人們認識事物所不可忽視的。

  因此,事物的界限普遍存在于事物之中,是事物的范圍和幅度,其確立不僅需要根據人們的主觀意愿和客觀規律,而且依賴事物的質量。人們可以利用事物的界限,分析事物的規律,改變或提高事物的質量,決定或選擇事物。

第二節  事物與界限

  一、界限依賴事物

  界限的派生性決定了其來源于事物,事物是界限的溫床,也是界限產生的土壤,沒有事物就沒有界限,也不會產生界限。另外,客觀的界限需要人們主觀給予反映,即定界,而事物的質量是人們定界的原料,沒有事物的質量就談不上定界,人們也就無法利用它們。因此,界限依賴事物主要有兩個方面:一是一切界限都來源于事物,二是一切定界都要以事物的質量作原料。

  二、事物中存在界限

  事物的內涵和外延有界限;事物的產生、發展和滅亡有著一定的條件,許多條件就是界線;事物的存在狀況、變化范圍和發展階段有界限,如:人的某一能力有界限,水的溫度變化有界限,社會發展階段有界限;事物與其它事物的聯系和事物對其它事物的作用有界限。另外,若干個事物有機組成的系統和領域,可作為一個整體事物,分別存在若干個不同的界限。因此,界限存在于事物之中,不同的事物不僅存在界限的不同,而且存在界限的多少不同,雖然,界限可以隨條件而變化,但是,它們仍然存在。

  三、事物需要界限

  界限依賴事物,許多事物也需要界限,認識、反映和應用事物有時需要界限,分析、判斷和解決問題有時需要界限,定位和制約事物有時需要界限,制定法律、法規和制度等有時需要界限,等等,界限服務事物、服務人類。因此,我們不僅要準確認識和反映事物的界限,還要合理應用事物的界限,解決好事物和人類的所需。

第三節  定界

  事物的界限需要人們在準確認識的基礎上再準確地反映出來,客觀存在的界限不能被人們所用,只有反映出來的界限才能被人們所用。人們通過主觀認識后再反映的界限為定界,也可稱界定,定界有正確和錯誤之分、準確和不準確之分,只有定界與相應的客觀存在的界限一致,其定界才是正確和準確的。定界是人為的,用什么來定界呢?只有依靠事物的質量。

  一、以質定界

  用事物的質來定界為以質定界,其界為質界,它包括事物的條件、要求和標準等,有的可以獨立存在,有的需要多質界相互配合,相互配合的多質界,不應缺少,也不應重復,如:人的個性發展不能想當然,不能違背法律、道德和規律等多質界。另外,沒有完全給予界定的質界為不封閉質界,其界內外還不能夠被質界徹底隔開,而完全給予界定使得界內外徹底隔開的質界為封閉質界。

  二、以量定界

  用事物的量來定界為以量定界,其界為量界,它包括幅度量界和非幅度量界兩種,幅度量是指有幅度的量,它有高低或上下兩極,幅度量界是指量的高低或上下極界限,有的兩極有界,有的一極有界,如:人的血壓有收縮壓和舒張壓兩極;非幅度量界是指以某量為標準的界限,如:以某量為標準來測量學生的某項體能是否達標。

  三、以質量定界

  不僅用事物的質而且用事物的量來定界為以質量定界,其界為質量界,它是質界和量界的有機結合和高度統一,缺一不可,否則,界不明、不全,甚至無界可言,如:盜竊罪是由行為人責任年齡的質量界和所盜財物數額的質量界等共同決定,只有質界而沒有量界或只有量界而沒有質界都不行。另外,以質量定界不能取代以質定界或以量定界,否則,多此一舉。
綜上所述,事物本身有界可定,事物之間有界可定,如:人和人之間有許多界限隔離,有地域、語言和人種等自然界限;有社會結構、生產方式和是否交往等社會界限;有心態結構、民俗習慣和文化素質等心理界限,等等。定界為人們日常工作、生活中普遍存在的,是人們認識、反映、應用和選擇事物的前提,事物的產生、發展和滅亡要定界,社會的立法、制章要定界,等等。我們要根據事物的本質和規律,或統一定界,或分段定界,如:之間、過程、環節、時間的過去、現在和將來等都是分段,我們要根據主觀要求和客觀條件,或選擇以質定界,或選擇以量定界,或選擇以質量定界。

第四節  破界

  事物可以隨著條件的變化而變化,界限也可以隨著條件的變化而變化,除界限可以變化外,界限還可能被突破,即由界限的一側至另一側,這就叫破界,破界包括破質界、破量界和破質量界。界限是分水嶺,其嶺有大少和長短等之分,越嶺也有難易和時間的長短等之分,有的簡單,有的復雜,有的一越而過,有的卻需要較長的過程,其嶺鄰近的兩側是臨界或邊緣處境。破界有自然破界和人為破界,是否破界,是否可以破界,以及如何破界,因事物的不同而不同,不僅要結合界限的特定本質,需要具備破界的主觀和客觀條件。是否破界或是否可以破界有以下幾種:

  一、不可破界

  在一定的客觀條件下或不論主觀和客觀條件如何都不會破界,為不可破界,其界限是相應的事物所不可逾越的鴻溝,相應的事物變化只能在界內、界外或界中變化,永遠不會越界。不可破的質界,如:人有重量和體積等質界,其質只能在界中;不可破的量界,如:某飛行物必須要達到一定的速度才能飛行,其量只能在界內變化;不可破的質量界,如:電腦是人制造和設制程序的,它所反映的領域是永遠突破不了人類所涉及領域的界限,其質量只能在界內變化。

  二、可以破界

  主觀和客觀條件決定了是否破界,為可以破界,也就是相應的事物變化能夠穿越于界內、界中或界外,其界限是有條件即破,無條件不破。可以破的質界,如:人生的道路和職業是可以破的質界;可以破的量界,如:體育比賽的某些記錄,是可以不斷被刷新和打破;可以破的質量界,如:人的知識發展,既可以在某一領域深入研究,也可以更新知識,從一領域發展到另一領域更加深入地去研究。

  三、必然破界

  在一定的客觀條件下或不論主觀和客觀條件如何都會破界,為必然破界,也就是相應的事物變化必然穿越于界內、界中或界外。必然破界可分為有規律必然破界和無規律必然破界,有規律必然破界又可分為時間規律必然破界和確定規律必然破界,時間規律必然破界是在一定時間內或需要一定時間的必然破界,如:一個傻子在深夜看不到外面,他可以說,再過幾個小時,我就可以看到外面了,這就是時間規律的必然破界;確定規律必然破界是由某質量必然到某質量的必然破界,如:產業資本的變化為:貨幣資本→生產資本→品資本→貨幣資本……這就是確定規律的必然破界,天有陰晴、月有圓缺、樂極生悲、物極必反、人有聚散等,都是確定規律的必然破界。有許多變化事物的必然破界,既有時間規律的必然破界,又有確定規律的必然破界,一切循環變化的必然破界都有確定規律的必然破界。另外,既沒有時間規律又沒有確定規律的必然破界,為無規律必然破界,其事物的變化具有不確定性,不僅破界的時間難以確定,而且破界的去向難以確定。

  綜上所述,事物的變化是否破界或是否可以破界,有的與主觀和客觀條件有關,有的與主觀和客觀條件無關,當與一定的主觀和客觀條件有關時,條件不僅能夠確定是不可破界、可以破界或必然破界,而且能夠改變不可破界、可以破界或必然破界,如:食品冷凍儲存,其保質期由必然破界可以變為不可破界,另外,條件還能夠使有規律必然破界和無規律必然破界相互轉化。因此,在與條件有關的事物變化中,我們要根據人們的利益和需要,來決定事物的變化是否破界或如何破界。

第五節  事物的有限和無限

  一、界限與有限和無限的關系

  一切有界限的事物都是有限的事物,而無限的事物是指事物永無止境的延續和擴展,沒有任何界限可言。無界限的事物并不都是無限的事物,雖然有些是無限的,但是,有些還仍然存在著客觀的范圍,只不過人們沒有或不能夠給予定界,它們是無界限的有限,如:每個人認識事物的多少是無界的有限,而人類認識事物的多少是無界的無限。我們要將事物的無界和無限區別開來,不能將其混為一談。因此,有界的事物都是有限的事物,無界的事物有的有限,有的無限;相反,無限的事物都是無界的事物,有限的事物有的有界,有的無界。

  二、事物與有限和無限的關系

  每一事物都存在有限或無限,有的只存在有限,有的只存在無限,有的既存在有限又存在無限(此情況只有在兩極事物中才可能出現),如:人的各種欲望,有的有限,有的無限,有的有限和無限并存,另外,對于某些事物可能此時有限而彼時無限。因此,有限和無限存在于事物之中,或單一存在,或共同存在,或相互轉化。

  三、有限與無限的相互關系

  無限是不確定的無止境延續,有限有的是確定的有止境延續,有的是不確定的有止境延續,有限的有止境延續的長短又是不確定的。無限和有限都可劃分為若干個有限,組成無限或有限的有限,可以相同,但不可重復,若干個有限只可能組成有限,卻不可能組成無限,有限中不可能包含某個無限,無限中必然包含某個無限,如:春、夏、秋、冬的無限循環,不僅包含某個或幾個有限的春、夏、秋、冬,而且包含某個春、夏、秋、冬以后的春、夏、秋、冬無限循環。

  四、有限與無限的相互轉化

  許多有限和無限的事物都依賴一定的條件而存在,這樣,條件就可能使得有限和無限相互轉化,首先,條件能使有限的范圍進一步擴大,如:聲音的傳播距離是有限的,我們可以通過有線的電或無線的電波增大聲音的傳播距離,甚至,能使有限轉為無限,如:某一文明思想產生后,人們都能夠普遍遵守和崇尚,這一文明思想就可能永遠繼承下去。其次,條件能使無限轉為有限,如:人類的繁衍是無限的,而某一代或幾代人的繁衍則是有限的。無限轉為有限有的是徹底轉化,即因某個或某些條件而不可再延續,如:城市遭受風暴、沙塵瀑、洪水、地震或戰爭等災害的毀滅是徹底轉化;有的是非徹底轉化,即因某個或某些條件還可以再延續,如:人類對人的血型劃分可以無限下去,但是,由于人類的科學水平和依賴的客觀認識條件有限,人們只能將無限暫且轉為有限。

第六節  時空的有限和無限

  一、事物與時空

  第一、事物與時

  事物的產生、發展和滅亡必然與某一時相連,事物的產生、發展和滅亡的過程必然需要某一時間,時是任何事物都具有的隱體。為了便于使用事物的時和進行時與時的比較,我們應該將時高度的統一,納入一條勻速向前的抽象直線中,沒有快慢之分,沒有停留,從過去到現在,再到將來,并把它作為一切事物的裁體,而非同一條時線或非勻速向前的時線都難以相互比較事物的時。另外,時的客觀連續性,不僅恩賜于每一事物,而且取之不竭,可被若干個事物同時占有,而每一事物從時線中所取的都為各自的時刻或時間。

  第二、事物與空

  可觀的實體事物必然占據某個位置和范圍,無形的非實體事物同樣也存在于某個位置和范圍,如:某事情發生在某地,空是任何事物都具有的隱體。為了便于使用事物的空(指位置和范圍)和進行空與空的比較(指位置比較的距離和范圍比較的大小),我們應該將空高度的統一,納入一個無限擴展的空間里,任何事物都處于此空中。事物所處的位置,可以通過參照物、平面和立體坐標以及地球的經偉度等確定,事物所處的范圍,包括面積和體積,可以通過儀器來測算,事物和事物之間的距離,可以通過直接測量或進行測算。另外,實體事物搶占空間,不可同時占據某一空間,即使相互混雜或滲透,也是搶占;非實體事物不搶占空間,若干個非實體事物,可以同時占據某一空間,并且,非實體事物不搶占實體事物的空間。

  二、時的有限和無限

  時是無限的,兩頭都可無限延伸,人們稱之為時間的長河,而事物的時,有的是時中的某點,即某時刻;有的是時中的某段,即某時間,時間不論長短都是有限的;有的自某時起或自某時止,它們都是一頭有界,一頭無界,有界的一頭是有限的,無界的一頭既可能是有限的,也可能是無限的;有的兩頭都無界,不可無限延伸的是有限,可以無限延伸的是無限。事物的現在是兩頭無界的有限,事物的過去是向以前的延伸,事物的將來是向以后的延伸,它們都是非具體的,可能是有限,也可能是無限,這要看它們是否能無限延伸。另外,事物的時除了要準確定時、定時間及分清有限和無限外,還要客觀反映,不可錯誤地轉移,如:不可將二十世紀的事說成是二十一世紀的事;不可矛盾地占用,如:某人在某時刻,不會既在甲地又在乙地;不可夸張地反映,如:某人再長壽,也活不了數百歲。

  三、空的有限和無限

  空是無限的,外圍都可無限延伸,人們稱之為太空,而事物的空,有的是空中的某點,即某位置;有的是空中的某長度、面積或體積,即某空間,事物的空間不論大小都是有限的;有的是自某位置、長度、面積、體積起或自某位置、長度、面積、體積止,事物的東南西北都是自某位置向不同的方向延伸,不可無限延伸的是有限,可以無限延伸的是無限;有的無起止界限,是否能無限延伸決定了它們是有限還是無限。另外,事物的空除了要準確定位、定空間及分清有限和無限外,還要客觀反映,不可錯誤地轉移,如:不可把南方說成北方;不可矛盾地占用,如:一個不大的場地,不可能容納千軍萬馬;不可夸張地反映,如:有限的大海不會大于其存在的地球,更不會大于無限的太空。

第七節  研究事物界限的重要意義

  一、有利于人們了解事物的界限

  事物的界限來源于事物及其質量,隨著事物及其質量的變化而變化,并且,事物及其質量決定著事物的界限是否存在。事物的界限是反映限度的事物,屬隱體事物,它們融于事物,普遍存在于事物之中。另外,事物的界限還能滿足人們的需要,服務于人類,讓人們可以明確、區分和選擇事物。

  二、有利于人們了解事物的有限和無限

  事物有界都是有限的,事物無界有的是有限,有的是無限,事物的無限必然無界。事物的有限和無限,既可以相互聯系,又可以相互轉化。時空是一切事物所具有的屬性,它們能使有限和無限得到充分的體現,我們應該將時空高度的統一,包容一切事物的時空,以便我們科學地定時、定位、定時間和定空間等,科學地認識事物時空的有限和無限,科學地反映事物的時空和利用事物的時空。

  三、有利于人們把握立破界限

  客觀存在的界限,只有人們給予準確地確立,才能被人們利用,否則,客觀存在的界限如同不存在,而立界需要科學,需要尊重客觀事物和客觀規律,不可歪曲和錯誤;立界還要根據人們的需要,不同的界限可將事物劃分出不同的結果,如:對世界的劃分,以物質和非物質為質界,可劃分為物質世界和精神世界,以可感和非可感為質界,可劃分為感性世界和理性世界。另外,我們在認識某個界限的基礎上,能夠研究和分析相應事物的存在和變化規律,便于人們掌握能否破界,以及破界或不破界的條件,便于人們明確自己的目的和行為,以及適時適度地有的放矢。

  四、有利于人們把握運用有限和無限去探索事物

  相關的有限與無限相互聯系,并統一于一體,無限中存在相關的有限,是一切相關有限的系統,有限是相關無限的組成部分。許多事物都體現了有限和無限,而只有時空最能普遍地體現有限和無限及其關系,一切事物的時或空都是高度統一于無限的時或無限的空。我們通過有限的量,可以認識和探索事物的狀況及其相關屬性和規律,如:我們探測到某星球表面的溫度,就可以知道人類是否適于生存;我們通過無限的發展軌跡,可以認識和探索過去和將來的事物及其發展規律,如:人類社會的發展是慢長的,我們可以預測原始社會和未來社會的狀況及生產力和生產關系的水平等。

第四章  變動論

第一節  對事物變動的理解

  一、事物變化的普遍性

  事物是普遍的,并且每一事物都涉及到變化,事物的產生、發展和滅亡是變化,即使是相對或暫時的不變,也可能具有變化的趨勢。每一變化都有始、終或正在進行的過程,有的此變化,有的彼變化;有的一種變化,有的多種變化并存;有的部分變化,有的全部變化;有的不斷變化,有的變與不變交替;有的變化明顯,有的變化不明顯,等等。另外,變化的幅度有大少、變化的前后差異有大小,變化的時間有長短,等等。因此,事物變化是事物的普遍屬性,并且各有各的變法和特點。

  二、事物運動的種類

  事物有變與不變兩種情況,有運動和靜止兩種狀態,運動是事物的活動,其中必然含有某些變化,如:體育鍛煉會使心跳加快。運動雖然是多種活動,但可以歸納為以下種類:一是位置移動的運動。該運動的主體是實體事物,通過所處位置的變化而運動;二是身體活動的運動。該運動的主體是人或其它運動的身體及其中的部位,通過身體及其中部位的活動而運動;三是社會活動的運動。該運動的主體是多人,通過多人共同的活動而運動;四是生命活動的運動。該運動的主體是有生命的動植物,通過動植物生命的活動而運動。因此,事物運動是事物的一種狀態,共有以上四個種類的運動。

  三、事物變動的因素

  事物的變化和運動都是有一定原因的,在內外因素方面:或事物的內部原因作用,或事物的外部原因作用,或事物的內部和外部原因的共同作用;在是否人為因素方面:或自然原因作用,或人為原因作用,或自然和人為原因的共同作用;在是否為直接因素方面:或直接原因作用,或間接原因作用,或直接和間接原因的共同作用,等等。另外,有的因素較為明確,有的因素還不很明確,需要在一定的條件下才能夠被區分。因此,事物變動的因素是多方面的,也是很復雜的,并且,有時還難以區分。

  四、事物發展及其動力

  事物只有在變動中發展,不變或靜止是停止不前,則沒有發展,事物發展就是事物變動,發展必然變動,變動可能發展。事物變動是事物發展的必要條件,事物發展的過程就是事物變動的過程。事物的發展,在時間方面:有長和短;在速度方面:有快和慢;在方向方面;有前進和倒退;在過程方面:有重復和非重復;在作用方面:有積極和消極等。事物的良性循環,就是在過程上有重復,在作用上為積極的發展;事物的惡性循環,就是在過程上有重復,在作用上為消極的發展。事物發展依靠動力,其動力不是事物變動的因素,而是事物變動因素的作用,沒有事物變動的因素,就沒有事物發展的動力,同樣,事物變動的因素沒有發揮作用,也沒有事物發展的動力。因此,事物發展就是事物變動,其動力是事物變動因素的作用。

  因此,事物變動就是事物的變化和事物的運動,它具有普遍性,任何一個事物變動都是由于一個或多個變動因素的作用,其中事物運動可以歸納為四類,即:物體運動、身體運動、社會運動和生命運動。另外,事物發展就是事物變動,事物發展的動力就是事物變動因素的作用。

第二節  事物的變化       

  一、質量的變化

  事物的變化也就是事物質量的變化,它包括事物質的變化和事物量的變化,許多事物,或已經變化,或正在變化,或將要變化,但是,也有一些事物,或在某些條件下相對不變,或不因條件而永恒不變,如:圓周率Л是不會變化的。

  第一、質變

  許多事物的存在都有始終,即事物的產生和滅亡,事物的產生和滅亡就是事物的質變,它包括:新質的產生、舊質的滅亡、或新舊質的更替,質變會引起事物根本性質的變化,即:新質的新事物的產生、舊質的舊事物的滅亡或一事物變為另一事物。可質變的事物很多,如:生命物體的生與死轉變,物體的固液氣的三態轉化,物體的化學變化等,都是事物的質變。我們在了解事物質變的同時,還要認清事物是否發生了質變和誰是質變的事物,有些事物看似質變,卻沒有發生質的變化,有些事物發生了質變,卻看不準誰是質變的事物,如:某食物質變后不能食用,其質變的事物并不是食物本身,而是該食物的食用,即食物的食用消失。

  第二、量變

  許多事物的存在有變化,即事物量的增減,事物量的增減就是事物的量變,量變不會引起事物根本性質的變化,即事物不會發生質的變化,可量變的事物很多,有的有規律,有的無規律;有的有反復,有的無反復等。我們在了解事物量變的同時,還要認清事物是否發生了量變和誰是量變的事物,有些事物看似量變卻可能沒變,也可能發生了質變,有些事物發生了量變,卻看不準誰是量變的事物,如:某塊金屬的腐蝕越來越嚴重,其量變的事物并不是金屬本身或腐蝕的金屬,而是腐蝕金屬的多少或沒有腐蝕金屬的多少。

  因此,質量的變化就是質變和量變,質變是事物的產生和滅亡,它會引起事物性質的變化,量變是事物存在中的變化,它不會引起事物性質的變化。質變和量變的區別一般較為明顯,但是在一些結構變化時,有的難以區分,如:分子結構的變化。使得一事物變為另一事物的質變,在一些抽象領域里,有的也難以區分,如:人們研究某一知識,在其領域內越來越深入和完善,是量變,而由該知識領域聯系和發展到其它新的知識領域,是質變。

  二、質量的變化過程

  每一質量的變化都有過程,而每一過程都有始、中、終三個階段。不同的變化有不同的過程,可能是指變化的速度、變化的時間和變化的形式等各不相同。另外,質量的變化過程,有的簡單,有的復雜;有的易見,有的不易見,等等。

  第一、質變過程

  質變過程就是舊質的滅亡過程、新質的產生過程、或舊質向新質的轉化過程,舊質的滅亡過程,如:磁鐵受外力猛烈敲擊,使磁鐵的分子結構變化而磁性消失,磁性消失過程就是舊質的滅亡過程;新質的產生過程,如:生命的孕育過程就是新質的產生過程;舊質向新質的轉化過程,如:某物體的狀態由靜止到運動,其質變過程就是由靜止轉向運動的過程。對于新質的產生,有些是必然產生某新質,如:四季的轉換,蛹至昆蟲、蝌蚪至蛙等都是;有些是產生某幾種新質的其中之一;有些是可能或不可能產生某新質,如:一個人將來走上社會,可能是一名對社會有用的人,也可能是一名對社會有害的人,等等。對于舊質向新質的轉化,有的新舊質可共存,新舊質存在的時間有重疊,即重疊式轉化,如:水變為冰,冰水可共存;有的新舊質不可共存,新舊質存在的時間沒有重疊,即非重疊式轉化,如:生命物體的死亡,生死不可共存。

  第二、量變過程

  質變有過程,質變的過程中必然存在量變的過程,它包括舊質滅亡過程中的量變和新質產生過程中的量變,舊質滅亡過程中的量變是指舊質滅亡始至終的量變,其量變過程反映了舊質滅亡的過程,新質產生過程中的量變是指新質產生始至終的量變,其量變過程反映了新質產生的過程。非質變的事物也較為普遍地存在量變,其量變過程都是在質不變的情況下發生,可能在非質變的某個階段量變,也可能在質產生終至滅亡始的全過程都量變。另外,舊質滅亡終或新質產生始的量,我們可視為質變的界點,舊質滅亡始或新質產生終的量,我們又可視為質變的臨界點,對于有些快質變的事物,界點和臨界點不易區分,甚至,有的還被視為同一量。

  因此,質量的變化都有過程,質變過程有三種:舊質的滅亡過程、新質的產生過程、舊質向新質的轉化過程,量變過程存在于質變和非質變兩種情況,質變情況下必然存在量變,其量變過程反映了質變過程,非質變情況下可能存在量變。我們不能認為質變是一蹴而就沒有過程,不能認為質變中沒有量變過程,也不能認為事物質變的界點或臨界點是固定不變的。

  三、質量的變化關系

  質量的變化雖然由內外因素產生,但是,其內部也有一定的變化關系,質或質變決定了某些量的變化,量的變化引起了某些質或量的變化,偶然還是必然,可變還是不可變等,都因事物的不同而不同。

  第一、質或質變決定某些量變

  不同的事物決定其量的變化特點和范圍,即質決定其量變,如:一棵樹的生長快慢是由該樹的生長速度來決定,一個動物的自然存活時間是由該動物的壽命長短來決定。質變的事物中必然存在某些量變,并且,質變決定其量的變化特點和范圍,即質變決定其量變,如:某食物的變質過程,決定了該食物變質的速度和變質食物的多少等。因此,質或質變都可能決定其量的變化特點和范圍。

  第二、量變完成或引起了某些質變

  質變過程中存在某些量變,質變過程伴隨著量變過程,當量由臨界點變到界點,或由界點變到臨界點時,質變就完成了,我們可將此視為量變完成了某些質變。事物的質變都是要通過某些量變來實現,當相應的量積累到臨界點時,就會開始質變,沒有相應的量變,就不會有相應的質變,如:水溫升至沸點,水開始變為水蒸汽,則是量變引起了質變。我們要掌握某量變必然、可能或不可能引起某質變,掌握某量變可能促使什么質變,或某質變由哪些量變引起,掌握量變引起質變的界點和臨界點,從而,人們能夠根據主客觀要求,促使或控制某些量的變化,使得某些事物質變或不變,以及如何變,如:勿以善小而不為,勿以惡小而為之,就是促使或控制某些量變可能引起某些好的或不好的質變。因此,量變既伴隨著質變的全過程,也是質變的必要條件。

  第三、量變引起了其它量變

  由于一事物可能和它事物有聯系,一事物的量變就可能會引起它事物的量變,如:隨著運動量的加劇,體力消耗會增多,心跳會加快;隨著工作和學習時間的增加,工作和學習的方法、技術或技巧會越來越熟練。我們要掌握一事物量變必然、可能或不可能引起它事物量變,掌握一事物量變可能引起哪些事物量變,掌握量變與量變的變化關系。因此,一事物的量變可能會引起其它事物的量變。

  因此,質量的變化存在關系,質或質變決定量變,量變可以引起和完成質變,也可以引起其它量變,我們不僅要找準相應的變化關系,而且要明確變化的階段和幅度等,以便我們有的放矢,合理準確地進行質量的變化,有效地促進或控制質量變化的結果,避免對質量的變化束手無策,或盲目地進行質量的變化。

第三節  事物的運動

  事物的運動通常是指實體事物的位置移動的運動,其運動不論速度快慢和幅度大少,都是可見的,那么,除了位置移動的運動外,還有沒有其它可見或不可見的事物運動呢?我們通過事物的活動再找事物的運動,又歸納了以下三種事物活動的運動:一是身體活動的運動,二是社會活動的運動,三是生命活動的運動。因此,事物的運動不僅是指位置移動的運動,還有身體活動、社會活動和生命活動的運動。

  一、位置移動的運動

  地球在不停地進行公轉和自轉,其它星球也在飛速地轉動,地球上的一切實體事物,有些看似靜止,實際上也可謂:坐地日行八萬里,巡天遙看一千河。宇宙中的一切實體事物都處于運動狀態,不是自身運動,就是隨它物運動,運動是實體事物的根本屬性,但是,如果把一切實體事物都看作絕對運動,不僅看不到靜止的存在,認為一切實體事物都是不可捉摸的,都在無序地進行各種混雜的運動,而且無法確定運動的方向和速度,這樣的運動絕對性是毫無意義的。如果我們針對某實體事物而選擇另一實體事物為參照物,并將參照物看作為靜止,就能確定實體事物是運動還是靜止,就能確定運動的方向和速度,有利于我們認識事物的狀態,這樣的運動或靜止都是相對某參照物,都是相對的運動或靜止。因此,位置移動的運動是絕對的,我們既要承認又要放棄絕對的運動,去研究相對的運動或靜止。

  第一、相對的運動和靜止

  一實體事物可以多個實體事物作參照物,但是,一次只能選擇一個參照物,許多實體事物都以地面作參照物,確定了其運動的方向和速度,如:飛機、車、船等。以參照物來確定實體事物是運動還是靜止,則是相對的運動和靜止,不論參照物是自身運動還是隨它物運動,都把它看作是靜止。實體事物在與參照物的位置或距離變化時是相對的運動,在與參照物的位置不變時是相對的靜止,在與參照物的距離不變時,可能是相對的運動,也可能是相對的靜止,當方向變化時,可能是圓周或球面的相對運動,當方向不變時,則是位置不變的相對靜止。

  第二、同一實體事物的運動和靜止

  一實體事物的狀態必然存在絕對運動,同時,相對不同的參照物,必然存在若干個相對運動和相對靜止,如:人座在運動的列車上,相對地面,人是相對運動,相對列車,人是相對靜止;相對某一參照物,不論該參照物如何運動,在某一時刻,不是相對運動,就是相對靜止,二者必具其一,不可全無,也不可共存,在某一時間,可能是相對運動或相對靜止的保持不變,可能是相對運動和相對靜止的相互轉化。

  第三、不同實體事物的運動和靜止

  不同的實體事物相對不同的參照物,都有各自的相對運動或相對靜止,其中的關系也較為復雜,還必須要研究各自的參照物是否運動和靜止。不同的實體事物相對同一參照物,在不同時刻或時間內,其中的關系也較為復雜,還必須要研究參照物是否有運動的變化,或是否有運動和靜止的相互轉化,在同一時刻或時間內,其中的關系是:一、都是相對靜止的實體事物間,是相互的相對靜止,其間距離不變。二、相對運動和相對靜止的實體事物間,是相互的相對運動,其間距離,或增大,或減小,甚至碰撞,如:刻舟求劍的典故中,掉入水中的劍相對地面是靜止的,而在舟上刻的記號,相對地面是隨著舟的運動而運動,實際上也是入水的劍和運行的舟上記號作相對運動,二者的位置發生了變化。三、都是相對運動的實體事物間,只有在同方向和同速度相對運動的情況下,是相互的相對靜止,否則,是相互的相對運動,如:導彈攔截導彈就是相互的相對運動。

  二、身體活動的運動

  身體活動的主體是人和其它一切動物,身體活動的部位,可以是身體的整體,也可以是身體的局部,不同的活動主體會有不同的運動特點和規律,包括運動的幅度、時間和難易等不同。身體活動是由于主體的意識或目的導致的,有的為了生存,有的為了事業,有的為了表現自我,等等,并有積極和消極、主動和被動之分,人們通常的行為、體力勞動和鍛煉身體等,都是身體活動的運動。另外,動物的意識活動和人的思維活動都沒有進行身體活動,它們都不是身體活動的運動;人的實踐活動,只有通過行為活動,才是身體活動的運動,否則,是沒有進行身體活動的運動。因此,我們要科學合理地調節自己身體活動的運動,更加有效地有益于自己的健康,有益于發揮自身的潛能,有益于自己的發展。

  三、社會活動的運動

  社會活動是由多人共同參與的,并對社會和人民利益有較大影響的活動,其活動也就是社會活動的運動,它可以是自發的,也可以是有組織策劃的,可以是執政黨發起的,也可以是群眾發動的,其分布,或是某類人,或是某區域人等。社會活動的運動有過程,有始和終,有高潮和低潮,有規模的大小和時間的長短等。有推動社會的進步,對社會和人民利益有積極作用的,如:我國近代的“五四”運動,是由一批愛國學生發動的具有積極意義的社會活動的運動;有阻礙社會的進步,對社會和人民利益有消極作用的,如:我國近代的文化大革命運動,是由執政黨發起的具有消極意義的社會活動的運動。另外,那些規模小并對社會和人民利益影響較小的活動,不能為社會活動的運動,那些由群眾發動并對社會和人民利益有消極作用的活動,也不能為社會活動的運動。因此,我們除了要做好本職工作和遵紀守法外,還要積極參與一些積極的規模較大的社會活動的運動,認清運動的實質意義,努力實現自身的社會價值。

  四、生命活動的運動

  生命物體包括動物、植物和微生物,維持生命物體生命的有:機體內的內部因素和機體外的外部因素,機體內的內部因素的運轉是生命活動,它包括排吸、循環和新陳代謝等系統,其活動也就是生命活動的運動。只要有生命,就會有生命活動的運動存在,并且,隨著生命物體的產生而產生,隨著生命物體的死亡而消失。不同的人,生命活動的多少和幅度可能有所不同,嬰幼兒或殘疾病人,他們只不過是缺少或失去了某些生命活動的運動。另外,維持生命物體生命的機體外的各種外部因素,都不是生命活動的運動。因此,為了生命的健康,我們必須要保持科學的飲食起居和衛生習慣,讓生命之樹長青,同時,我們要對那些有害的生命物體,找到扼制它們生命活動的有效途徑。

  因此,事物的運動包括:實體事物位置移動的運動,人和其它動物身體活動的運動,人類社會活動的運動和生命物體生命活動的運動,不僅有實體事物的運動,而且有非實體事物的運動,不僅有直觀的運動,而且有抽象的運動,不同的運動有著不同的特點和規律,但是,一切運動都有過程,其時間有長短,其幅度有大小,一切運動都有運動軌跡,或直線,或曲線,或往復。人的活力來自于參與各種運動,在運動中表現自我的各種能力,生命在于運動的含義,不僅指我們為了工作和娛樂等奔波,而且指我們要積極參與鍛煉,保持身體健康;積極投身于對社會和人民有益的社會運動中,提高思想境界和人生價值;積極維護和善待自己的生命體系,展現旺盛的生命活力。

第四節  事物變動的因素       

  事物變動有原因,有的是一個原因,有的是多個原因,不同的變動,除了存在變動因素的不同,還存在變動因素多少的不同。變動的因素,在以變動事物的本身作參考條件時,可歸納為內因和外因兩方面的因素,在以是否有人為作用作參考條件時,可歸納為自然和人為兩方面的因素,沒有無因素作用的變動,沒有自行產生和消失的事物,否則,是意識決定一切,是唯心的意識控制論。

  一、內因

  引起事物變動的自身因素為內因,內因是相對的,它相對于不同的事物而存在,自身因素包括自身具有和自身產生兩種,自身具有是指事物本身所固有,如:鳥能飛翔是鳥飛的固有內因,自身產生是指事物本身所形成,如:車輛的動力是車輛運行的形成內因。自身具有可能獨立存在,而自身產生必然包含自身具有產生的能力,如:某人有較高的知識水平,一是該人經過學習和積累而來的,二是該人具有學習和積累知識的能力。另外,事物自身具有或自身產生的受事物外部干擾的因素也是內因,該內因的實現必須有相應的事物外部干擾,否則,不會使得事物身身變動,如:銅、鐵等金屬易被空氣中的氧氣氧化而腐蝕,銅、鐵等金屬易氧化是自身腐蝕變化的內因,空氣中的氧氣則是相應的外部事物。

  二、外因

  引起事物變動的外部因素為外因,外因也是相對的,它相對于不同的事物而存在,外因的實現有直接和間接兩種途徑,外因的直接途徑就是外因不要通過內因而起作用,如:水漲船高,船的增高是由于水漲的外因直接作用,乘客因車禍而傷亡,炸彈摧毀建筑物等,都是外因的直接作用;外因的間接途徑就是外因干擾其的內部因素,即外因通過內因而起作用,如:給莊稼施肥,讓其吸收養份而成長,相對莊稼的成長,施肥是外因,莊稼吸收其肥為養份是內因。另外,外因干擾內因,既可以主動,也可以被動,對于內因吸引外因的干擾,其吸引就是內因主動地接受外因的干擾,對于外因強行干擾內因,則外因主動內因被動,還有些內外因,同時主動或同時被動。

  因此,事物變動必有因素的作用,可能是一個或多個內因的作用,可能是一個或多個外因的作用,也可能是一個或多個內因和外因的共同作用,而內外因的共同作用,有的是相互獨立的共同作用,有的是相互依存的共同作用,對于相互依存的共同作用,內外因缺一不可,外因通過內因起作用,內因依賴外因實現作用,二者的作用具有一致性,如同作用力和反作用力的相互依存。每一事物變動的多個內外因作用,有大小和主次之分,內因的作用不一定比外因的作用大,外因的作用不一定比內因的作用小,誰大誰小不一定,誰主誰次不一定,誰主動誰被動也不一定,我們反對否定內因或外因的獨立作用,反對認為任何事物變動都是以內因為核心的核心論,反對無內外因作用的事物變動觀,及其一切封建迷信思想和命運論。

第五節  事物變動的幅度        

  一、變動因素決定變動幅度

  不同的事物有不同的變動因素,變動因素沒有發揮作用或發揮了不足以使事物變動的作用,事物都不會變動,也不會有變動幅度。對于一個內因、外因或相互依存內外因的作用,變動因素的作用決定變動幅度大小,對于多個內因、外因或內外因共同的作用,多個變動因素的共同作用決定變動幅度大小,當作用的方向一致時,各變動因素齊心協力,當作用的方向不一致甚至相反時,可能向此方向,也可能向彼方向,各變動因素之間的作用可能相互抵消。事物變動與人類緊密相關,人們根據需要,有的要增加某事物的變動幅度,有的要減小某事物的變動幅度,這些,我們都要在分析和認識變動因素的基礎上,通過控制變動因素的作用來得到目的。

  二、變動程度反映變動幅度

  變動幅度可用大小表示,不過用大小表示變動幅度又很籠統,有的事物雖然某些方面變動,還有某些方面沒有變動,即未全面變動,有的事物雖然某方面變動,其變動還不到位,即未徹底變動,如:改革某一事物,必然涉及到改革該事物哪些方面,對改革的方面是否徹底等問題,這些都反映了改革的幅變。變動幅度是根據變動全面和徹底兩個方面的程度來確定,變動全面的程度可用變動方面占全部方面的百分比表示,變動徹底的程度可用變動方面的變動多少占徹底變動的百分比表示,兩個方面的百分比高,說明變動程度大,同時,也說明變動幅度大,反之,變動程度和變動幅度就小。因此,我們不僅要掌握用全面和徹底的變動程度來反映變動幅度,而且要掌握如何準確地用量來反映變動幅度。

第六節  事物的發展        

  一、發展的動力

  事物變動是事物發展的必要條件,事物變動因素的作用為發展的動力,作用的大小體現了動力的大小,當有一個變動因素作用時,加大動力就加速發展,減小動力就減速發展,當有多個變動因素共同作用時,除了有促進發展的動力,可能還有阻礙發展的動力。要加快發展速度,在沒有阻礙發展動力的情況下,加大動力就加速發展;在有阻礙發展動力的情況下,就要使促進發展的動力和阻礙發展的動力差距增大,要么加大促進發展的動力,要么減小阻礙發展的動力,要么既加大促進發展的動力又減小阻礙發展的動力,要么加大促進發展的動力大于加大阻礙發展的動力,要么減少促進發展的動力小于減小阻礙發展的動力。發展的動力包括:物質動力、精神動力和信息動力,物質動力來源于主動或被動地利用和接收;精神動力來源于推壓,推就是給予精神鼓勵等,如:愛情的力量,是推式精神動力,壓就是給予心理壓力等,如:失敗是成功之母,是壓式精神動力,人的主觀能動性是一種精神動力;信息動力來源于捕獲,捕獲的多少取決于捕獲的能力、條件和態度。

  二、發展的道路

  事物發展各有各的道路,每條發展的道路都是由方向和路線決定的。發展的方向,有時不變,有時改變,向好或壞的方向,向進或退的方向等,都是相對不同的事物、不同的標準和不同的需要而確立,我們要根據需要選擇和調節好發展的方向。發展的路線,有直線,也有曲線,有平面中的曲線,也有立體中的曲線,直線路線方向沒變,曲線路線方向改變,我們要根據需要和條件,要么使發展的路線趨于直線,節時節力,少走彎路,要么使發展的路線更加曲折,多設障礙,改變發展的方向。另外,在有些事物的發展中,有時會出現重復或循環,即順走或逆走走過的路線,這種重復或循環,有的是偶然的,有的是必然的,有的只是出現一次,有的會出現多次,我們要掌握其發展的規律,避免或迎接重復和循環的發展道路。

  三、發展的依據

  人為的發展事物,首先要從目的出發。發展什么,如何發展,都要進行合理的判斷和科學的預測,并能有效地控制發展,不能盲目發展或任其發展。其次要從影響出發。一事物的發展,可能會影響其它事物的發展,我們要兼顧有利于自我的發展,減少和避免不利于自我的發展,如:以破壞環境來發展經濟生產是不可取的。再次要從可持續出發。發展事物要分析發展的前景是否遠大,傾向那些時間長、規模大,并能帶來更多更大效益的發展。最后要從條件出發。條件可以完成或制約發展,沒有發展的條件,再好的愿望都不能實現,我們要爭取條件,把握機遇,充分利用一切條件,特別是一些主要的條件。改革就是要尋求事物的某些方面的發展,在條件允許的情況下,考慮是否會帶來其它有利或不利的發展,考慮是否能持續發展。改革、發展和穩定之間的一些相互關系,則充分體現了發展的依據。

  四、發展的結果

  事物的發展,有的是向好的方面發展,有的是向壞的方面發展,有的是向前發展,有的是向后發展;有的是經發展后還原,有的是經發展后有所改變;有的是經發展后可繼續發展,有的是經發展后不可發展。發展的幅度,在遞增或遞減、一致或波動的情況下,可能存在大小不同。另外,發展的結果在參考某一變動或不變動的事物時,可能由有差距到無差距,可能由無差距到有差距,可能始終無差距,可能始終有差距,對于始終有差距的,可能差距越來越大,可能差距越來越小,可能差距沒變,可能差距有增有減。

第七節  研究事物變動的重要意義

  一、有利于人們了解事物的變動

  事物變動是普遍的,或正在變動,或將要變動,事物變動包括事物變化和事物運動,事物變化就是事物質量的變化,它包括質變和量變,質量變化既有過程,也有相互的關系,其關系既有普遍的,也有特殊的。事物運動是具有特點的事物變化,它不僅包括實體事物位置移動的運動,而且包括身體活動、社會活動和生命活動的運動。因此,我們要認清質量的變化和不同特點的各種運動,既不能把事物變化和運動割裂或混淆,也不能將運動單一化或混淆運動和非運動。

  二、有利于人們了解事物變動的因素及其幅度

  事物變動都是有原因的,不同的變動有不同的原因,一個或多個,直接或間接,一個原因就是一個變動因素,其因素可劃分為內和外因素,也可劃分為自然和人為因素,等等。變動因素可以使不變的事物變動,使變動的事物不變動,使變動的事物改變變動。事物變動有幅度,其幅度都是隨著變動因素或變動因素作用的增減而變化,有的是在一定范圍內呈上升或下降的變化,有的是在一定范圍內來回的變化,多方面事物的變化方面的多少以及變動方面的變化大小,都是用來反映事物的變動幅度。因此,我們要認清事物的變動因素和變動幅度,不能否定、夸大或縮小事物的變動因素及其作用,不能將內外因素的作用機械化和核心化,不能忘記對抽象的變動幅度以數字化反映。

  三、有利于人們把握事物的變動

  只有充分地認識事物的變動,才能科學地分析、選擇和利用事物變動的因素,準確地預測和控制事物的變動,有目的和有計劃地把握事物的變動。我們要合理地利用自然的變動因素,有效地發揮人為的變動因素,隨機應變地把握好事物變動的時機,隨心所欲地控制好事物變動的方向和速度,處變不驚地處理好事物變動中的問題。另外,我們要有所側重地增加一些促使和控制事物變動的能力,要積極地投身于有益的社會活動中,為社會和人類多做貢獻,使自身充滿朝氣而不僵化,展現活力而不機械。因此,我們要努力提高明辨和控制事物變動的能力,該參與的不旁觀,該控制的不失控,反對坐享其成的惰性主義,反對夸大人為作用的神化論。

  四、有利于人們把握事物的發展

  人們在較少的時候和對較少的事物持保守態度,在較多的時候和對較多和事物總是希望和尋求發展,或直接參與,或間接參與,或旁觀。參與者可以促進事物的發展,也可以阻礙事物的發展,可以順應,也可以調控,把握關鍵,準確出擊,做到事半功倍;旁觀者需冷靜觀察,及時掌握事物發展的起伏和趨勢,如:股市的漲跌,則需要股民對其發展進行正確的分析判斷。事物發展的道路,可以向一個方向,也可以向多個方向,可以直線,也可以曲線,當直線發展時,可能存在影響直線發展的因素,當曲線發展時,可能存在前進的一面。我們不僅要選擇好事物發展的方向和路線,而且遇到不適應時,應當及時改變事物發展的方向和路線。因此,我們要準確地分析和判斷事物的發展,有效地參與事物的發展,不能麻痹地將曲線發展看作直線發展,不能悲觀地將曲線發展看作不發展。

第五章    進退論

第一節  對事物進退的理解

  一、進退存在于事物變動之中

  事物變動有積極和消極的變動,有正反質和正負量的變動,凡是具有以上之一的事物變動都是進退變動,否則,是非進退變動。事物變動不一定產生事物進退,但是,事物進退必然寓于事物變動之中,是在事物變動中進退。因此,事物進退伴隨著事物變動,而事物變動只是可能產生事物進退。

  二、進退相對于事物的標準而存在

  即使事物的變動導致事物的進退,其進退也離不開事物的標準,沒有相對的事物標準,就不能確定事物的進退。同一事物的變動,相對不同的事物標準,不僅可能出現進或退量的差別,而且可能出現此進彼退的差別。因此,事物進退離不開事物的標準,必須依靠事物的標準而存在。

  三、進退確立于事物變動的某時或某過程

  事物變動常常不是朝著一個方向變動,或進與退的變換,或進退與非進退的變換,這樣,確立事物變動的進退,必須是針對變動的某時或某過程,不僅僅指事物變動的開始、結果或全過程。確立某時的進退較為簡單,確立某過程的進退較為復雜,可能是單一的進、退或非進退,可能是非單一的進、退或非進退,在非單一的進、退或非進退過程中,有的我們只要求認清總體的進退,有的還要求認清總體進退中的全部或部分進退環節。因此,事物變動的進退必然是某時或某過程的進退,否則,是模糊或不明確的進退。

  四、進退的多樣性

  由于事物變動具有多樣性,因而,事物進退也具有多樣性,歸納起來有:一是量變進退。二是質變進退。三是成敗進退。四是愿望進退。五是促變進退。某事物的變動,可能有其中一種進退,也可能有其中幾種進退。因此,事物進退是復雜多樣的,即使給予高度歸納,仍具有以上五種。

  因此,事物進退是事物變動中的進退,它相對于事物的標準而存在,確立于事物變動的某時或某過程,并且,不同的進退可能具有不同的特點,它們可歸納為五種進退。

第二節  量變進退

  事物的量有數量和非數量,其量變包括數量變和非數量變,不論是數量變還是非數量變,只要在相對于我們是積極方面的變化,即為優變,反之,在相對于我們是消極方面的變化,即為劣變,那么,量變的存在:有的始終優變或劣變,有的此時優變彼時劣變;有的是一個或多個單一的優變或劣變,有的是一個或多個優劣變共存。下面我們從事物的優劣變來分析量變的進退。

  一、單一的優劣變 

  第一、一個優或劣變

  一個優或劣變是指事物的變化只存在一個優變或一個劣變,它不僅包括始終是一個優變或劣變,而且包括一個優變和劣變的轉化,凡是優增和劣減都為進,反之,凡是優減和劣增都為退,劣轉優是先劣減后優增,即為進,優轉劣是先優減后劣增,即為退,如:對某項技術精益求精,是一個優增的進。撥亂反正和棄暗投明等,都是劣轉優的進。 

  第二、多個優或劣變

  多個優或劣變是指事物的變化存在多個優變或多個劣變,它不僅包括都是多個優變或劣變,而且包括其中某些優變和劣變的轉化,凡是全部優增和劣減都為進,反之,凡是全部優減和劣增都為退,部分劣減或不變其余部分劣轉優為進,部分優減或不變其余部分優轉劣為退,多個優變或劣變有增有減,則難以確定是進退,還需進一步比較進退的總量,如:隨著生產力的發展,人們的多種勞動能力得到了提高,隨著科學和文明的進步,人們的意識趨于明確和清晰,心靈也越來越豐富和敏感,它們都是多優增的進。

  二、共存的優劣變 

  第一、單一共存的優和劣變

  單一共存的優和劣變是指事物的變化同時存在一個優變和一個劣變,如果其中之一轉化,則為單一的多優或劣變,如果優變和劣變同時互轉,則仍是單一共存的優和劣變。優增且劣減為進,優減且劣增為退,優劣同增或同減,有的可從總體上確定是進還是退,有的很難從總體上確定是進退,只能確定個體的進退,如:經常辦某件難辦的事,會增強自己的自信心,減少自己的畏懼心理,是單一共存的優增劣減的進。 

  第二、多個共存的優和劣變

  多個共存的優和劣變是指事物的變化同時存在多個優變和劣變,不含多個優或劣變,不含一優變和一劣變。全部的優增劣減為進,全部的優減劣增為退,優或劣有增有減,或優和劣同增同減,有的可從總體上確定是進還是退,有的很難從總體上確定是進退,只能確定個體的進退,如:動植物的進化就是不斷通過適應自然和適者生存的優勝劣汰,它們是多個共存的優增劣減的進。某個班級的學生總體成績是提高還是下降,發明和應用科學的先進武器等,都能體現多個共存的優和劣變的進退。

  因此,量變引起的進退存在以上四種情況,是進還是退,必須看其優劣的增減,非單一的優或劣變,有的可以看總體的進退,有的不可以看總體的進退。隨著科學的發展和人類的進步,我們人為地使得事物量變而引起的事物進退彼彼皆是,如:培養自己的各種能力,增強征服自然災害的各種本領等,但是,我們要以科學合理為準則,反對違背道德和法律、違背客觀規律的進,如:為了提高人類整體素質而殘害或歧視老弱病殘者,也反對為了某方面的進而使得總體和其它個體的退,即個體的進退要兼顧總體或其它個體的進退。

第三節  質變進退

  事物的產生、滅亡和更新都是事物發生了質變,產生是產生了新事物,滅亡是滅亡了舊事物,更新是新舊事物的交替,不論是事物的產生、滅亡或更新,它們都可能存在進退。

  一、事物的產生

  對于事物的產生,產生了相對于我們是積極方面的新事物,即為進,產生了相對于我們是消極方面的新事物,即為退,產生了相對于我們既沒有積極也沒有消極方面的新事物,即沒有進退。新事物的產生,可能是進,可能是退,可能是某方面的進和某方面的退,等等。因此,事物的產生,有進,有退,有進和退的共存,不能錯誤地認為產生新事物都是進或退。

  二、事物的滅亡

  對于事物的滅亡,滅亡了相對于我們是積極方面的舊事物,即為退,滅亡了相對于我們是消極方面的舊事物,即為進,滅亡了相對于我們既沒有積極也沒有消極方面的舊事物,即沒有進退。舊事物的滅亡,可能是進,可能是退,可能是某方面的進和某方面的退,等等。因此,事物的滅亡,有進,有退,有進和退的共存,不能錯誤地認為滅亡舊事物都是進或退。

  三、事物的更新

  事物的更新是去舊換新,它包含了舊事物的滅亡和新事物的產生兩個方面,可能是一致的進或退,可能是進和退的交替,可能是進和退的共存,等等。從舊事物中來的新事物,都以舊事物為基礎,可能仍繼承和保留了舊事物的某個或某些方面,即肯定,可能消除和拋棄了舊事物的某個或某些方面,即否定。對于事物的新舊更新,有的是全部的否定,有的是既有肯定也有否定,凡是否定相對于我們是消極方面的,則是進;否定相對于我們是積極方面的,則是退;肯定相對于我們是積極方面或消極方面的,都是無進退。對于事物的更新,不能僅僅依靠肯定或否定來進化,還要吸取豐富的“養料”,兼收并蓄,去粗取精,勇于創新,在把握好質變進退的同時,還要把握好其中量變的進退,只有這樣才可能發展成適合我們需要的新事物,如:文化的發展,總是在傳統和現實之間不斷地繼承和創新,只有真正富于創造性而不囿于傳統模式的文化,才能開出絢爛多姿的花朵。一次更新就會有一次否定,事物由簡單到復雜,由低級到高級的發展,往往是通過不斷的否定,即:否定之否定。否定之否定則是指兩次或兩次以上新舊事物的更新,它不同于語法中的否定之否定而循環為肯定。有些否定之否定的新舊事物更新,看似回歸和返樸歸真,實際上,始末已有了進退。因此,事物的更新,有進,有退,有進和退的共存,對于從舊事物中來的新事物,我們要該肯定的肯定,該否定的否定,反對盲目的肯定和否定,反對否定一切和打倒一切,同時,我們還要銳意開拓去完善新事物。

  因此,質變引起的進退存在以上三種情況,是進還是退,必須具體情況具體分析,在進退共存時,有的可以看總體的進退,有的不可以看總體的進退。隨著科學的發展和人類的進步,我們人為地使得事物質變而引起的事物進退彼彼皆是,如:培育優良品種和科技成果的不斷涌現等,但是,我們要以科學合理為準則,遵循道德和法律,遵循客觀規律,不能盲目地追求事物的產生、滅亡和更新,不能為了某方面的進而使得總體或其它方面的退。

第四節  成敗進退

  一切動物都有自己的生活方式和興趣愛好,特別是人有自己的意識或思維,興趣廣泛,欲望繁多,經常有所思有所想,經常不斷地發現問題和解決問題。一切動物欲望的實現則為成功,即進,不實現則為失敗,即退,逆水行舟不進則退就是此道理。當然,那些違背規律和脫離實際的空想都是不會實現的,包括那些封建迷信和一些宗教思想。一切動物的欲望都要通過自然或人為的因素來實現,并且還要通過以下思想和行為的過程。

  一、心理過程

  人的欲望有的是經過深思熟慮的,有的是偶然的;有的是能夠實現的,有的是不能夠實現的。我們只有學習更多的知識,運用更多的智慧,才能夠不至于順乎自然,不至于虛無和盲目,才能夠大膽地追求,迎接一個個挑戰,戰勝一個個困難。一切自我愿望的實現都始于其心理活動過程,而心理活動過程則必須先后經過動機、目的和目標三個階段。

  第一、動機

  人和其它動物形成的欲望是有原因的,促使主體產生欲望的原因則是動機,即主體產生欲望的內在起因。動機與主體所處的環境、所具有的知識和修養等有著直接的關系,從而形成動機的多少和好壞。動機可能隨著各種因素的變化而產生、變化和消失,把握生命里的每一次感動,就是要抓住和利用那些積極的和有利于人們進取的動機。

  第二、目的

  人和其它動物的欲望則是目的,目的有多方面的,如:生存、生理、情感和學習等方面。目的是因為動機而產生的主觀想象,一動機可產生一目的或多目的,多動機也可產生一目的,如:殺人目的可能是因情、仇、財、怒等動機而產生。人的目的不能隨心所欲,只有質高量多,才能充實生活,否則會精神空虛,無所寄托,同時,我們不僅要戒庸俗和違背法律、道德的目的,而且,有時為了整體或他人的利益,要放棄一些自私自利的目的。無目的行為雖然可能導致一些后果,但是由于沒有成敗,也就沒有進退。

  第三、目標

  為實現目的而選擇語言或行為的客體則是目標,目的到目標是主觀抽象到客觀具體,目的決定目標,目標是目的的突破口,一目的可能有一個或多個目標,多目的也可能只有一個目標。確定目標則需要主體的觀察、敏銳、想象和知識等,有的是在目的產生之前就有一些基礎,有的是在目的產生之后尋找。目標需要準確合理,其好壞直接影響目的能否實現及是否順利實現,如:在審訊犯罪嫌疑人時,要想得到某個目的,必須找一些目標突破,完全依靠做思想工作,甚至刑訊逼供,都不是成功的基礎。

  因此,心理過程包括動機、目的和目標三個階段,動機產生目的,目的確定目標,動機是目的產生的前提條件,目的是目標產生的前提條件,其中目的是核心,如:犯罪行為都是以目的來定罪名,盜竊罪則是盜竊目的,引起盜竊的原因是動機,盜竊的客體是目標。我們不僅要有健康的心理過程,而且要反對無動機的僵化,無目的的盲目,無目標的隨意。

  二、決策過程

  有了目的和目標,決定是否實現目的則是決策,決策的依據有兩個方面:一是實現目的所需要的條件是否具備,能否具備,以及具備的代價。二是實現目的會給自己、他人和社會帶來哪些利弊及其大小。綜合各決定因素,并加以科學分析,便能決定是否實現目的。

  第一、權衡條件

  權衡條件就是分析實現目的的一切條件及其作用。條件包括內部條件和外部條件,內部條件是目的的主體為實現目的所具有的能力和實力,外部條件是為實現目的的非內部條件的條件,包括主要條件和次要條件,主要條件是對于實現目的起主要或決定作用的條件,次要條件是對于實現目的起次要或輔助作用的條件;包括直接條件和間接條件,直接條件是直接用于實現目的的條件,間接條件是間接用于實現目的的條件,另外,條件還包括可得和不可得、易得和不易得、必要和不必要等。有些條件可以始終為實現目的而使用,有些條件會在實現目的過程中產生或消失;有些條件在使用過程中無質量變化,有些條件在使用過程中伴隨著質量的增減;有些條件放任變化,有些條件需及時補充或去除。因此,權衡條件是決定是否實現目的的基礎之一。

  第二、權衡利弊

  權衡利弊就是分析實現目的的一切利弊及其大小。從能否實現目的方面:實現目的有時要通過分析和論證,有時要通過試驗,有時只有摸索。有些目的一定能成功,有些目的可能成功,有些目的不能成功;從是否合理合法方面:實現目的應該以真理為標準,遵循規律,遵守道德和法律,否則,會給自己或他人帶來不利的后果;從個人和整體的利害方面:不能為了實現目的而自私自利,傷害他人,損公肥私,要兼顧自己、他人和整體的利益;從暫時和長遠的利害方面:實現了個人目的,可能暫時對自己或他人有利,但從長遠來看,卻可能對自己或他人有害,要兼顧暫時和長遠的利益;從應用條件的代價方面:許多條件的使用都要付出代價,不同的條件,可能付出的代價不同,同一條件,也可能因時、地、人或事的差別而付出的代價不同;從物質和精神的得失方面:可以比較消耗物質和得到物質的多少,可以比較消耗精神和得到精神的多少,可以比較物質得失和精神得失的多少。因此,權衡利弊是決定是否實現目的的基礎之一。

  因此,決策過程是繼心理過程后的調查和分析過程,它包括:權衡條件和權衡利弊兩大方面,我們不僅要認清各條件和各利弊的質和量,而且要權衡條件和利弊,當有較大的沖突時,該果斷的不可優柔寡斷,該抓住機遇的不可貽誤良機,該等待的不可急燥冒進。不顧條件和利弊的決定談不上決策,而是盲目和不計后果;不能充分利用好各條件,不能認清各利弊,不僅不利決策,而且不利目的的實現。

  三、準備過程

  決定實現目的后,為實現目的所做的一切準備工作則是準備過程,它包括:物質條件的準備,心理素質的準備和實施計劃的準備三部分,準備的是否充分直接影響實現目的的成敗。我們要做到打有準備之仗,而不做臨時抱佛腳。

  第一、物質條件的準備

  實現目的的一切客觀條件都是物質條件,物質條件的準備與否,直接影響實現目的的成敗,特別是必要或主要的物質條件。有些物質條件已經具備,有些物質條件需要得到,或通過財物購得,或通過長期的積累,等等。有些物質條件在實施過程中隨時使用,有些物質條件在實施過程中按時使用。因此,為了實現目的,必須準備好物質條件的質和量,防止因缺少條件而半途而廢。

  第二、心理素質的準備

  實現目的的一切心態都是心理素質,不同的目的要求主體的心理素質的質和量可能不同,為了實現目的,就必須要調整好自己所需要的心態,心理素質的好壞可能直接影響實現目的的成敗。對于緊張則需要放松,對于不安則需要穩定,對于消極則需要積極,對于憂慮則需要信心,對于畏懼則需要勇氣,對于驕傲則需要謙虛,等等。調整心態因人和事而異,要利用外界條件對癥下藥,有的短期即可,有的要經過一個長期的過程;有的要付出代價,有的要經歷失敗,等等。因此,為了實現目的,必須準備好心理素質的質和量,防止因心理素質不夠而造成失敗。

  第三、實施計劃的準備

  實現目的必然有實施過程,在實現目的之前對實施的過程進行設想,即是實施計劃,它包括方法和步驟兩個主要方面。不同的目的可能有不同的實施計劃,同一目的可能有一個或多個實施計劃,方法和步驟在實施計劃中缺一不可,只不過有時可能側重某個方面,有時可能簡便而忽略。實施計劃不僅存在是否科學合理,而且存在是否可行,我們一定要按照科學和可行的計劃實施,避免束手無策,如:戰爭前的戰略戰術,商場上的促銷準備等都是實施計劃。

  1、方法

  實現目的的一切辦法則是方法,實現一個目的,可能只有一種方法,可能要從多種方法中選擇一種方法,也可能要多種方法先后或同時配合。方法有簡單和復雜之分,它是智慧和經驗的結晶,我國歷史上的《孫子兵法》和《鬼谷子》兩書,都是分別研究武戰和舌戰的方法,同時,方法的應用要靈活,不能機械,如:鄭人買履故事中的鄭人,他就是機械地抱著一種方法,而不能靈活地改用其它方法。因此,方法的好壞及其應用的好壞,都會直接影響實現目的的成敗、速度和代價。

  2、步驟

  實現目的的一切環節則是步驟,步驟有大和小之分,有簡單和復雜之分,有些目的可一步到位,有些目的要多步實施,對于多步實施的,不僅要實施好每一步驟,而且要科學合理地安排各個步驟的順序,各個步驟的順序也可稱為程序。另外,方法決定步驟,不同的方法則要有相應的步驟,反對步驟不清晰而紊亂,步驟不直接而曲折。因此,步驟的好壞,也會直接影響實現目的的成敗、速度和代價。

  因此,準備過程是繼決策后和實施前的準備階段,它包括物質條件的準備、心理素質的準備和實施計劃的準備三個方面,不同的目的,可能某個方面的側重點不同,但都要準備,缺一不可。另外,我們還要依據準備的好壞,決定是否實施,以及樹立實施的信心和勇氣。

  四、實施過程

  實施過程是目的主體進行實踐和勞動的過程,是實現目的的最后和關鍵的過程,是出成效和體現后果的過程,它不僅能反映目的的成敗,而且能檢驗決策是否正確和準備是否充分。實施過程有時間的長短和規模的大小,有簡單和復雜之分,有一次和多次之分,實施的好壞關系到目的的成敗及其進度,沒有實施就沒有成敗。實施過程除了要充分利用準備的條件,認真按照構思的計劃,還要運用腦力和體力,運用技術、技巧和經驗等,并且要把握機遇,準確操作,充分做到理論和實踐相結合,原則和靈活相結合。

  因此,成敗進退要依次經過以上四個過程:心理過程、決策過程、準備過程和實施過程。主體的目的有強和弱之分,有明和暗之分,成敗進退是相對于主體的目的,是目的的成敗進退。實施的后果:有實現目的的,有超越實現目的的,有未實現目的而放棄的,有未實現目的而為以后再實施創造條件和打下基礎的。我們要努力做到心理健康,決策準確、準備充分和實施有效,并且要正確對待實施的后果,不論成功還是失敗,都要善于總結成功的經驗和失敗的教訓,都要勝不驕和敗不餒。

 第五節  愿望進退

  愿望是希望某人或某事是什么情況或會有什么后果等。不論人的地位高低和財富多少,他們的心理都會產生許多愿望,有長期的和短期的,有較高的和較低的,有利于自己、他人或社會的和不利于自己、他人或社會的,等等。愿望本身沒有進退,其實現與否存在進退,實現的則是進,未實現的可分兩種情況:一是事與愿違的則是退,二是還沒有是否實現的結果則沒有進退。對于會產生是否實現的結果的愿望,隨著時間的推移,它們可能存在進退,對于不會產生是否實現的結果的愿望,它們不存在進退,而是永恒的愿望。實現愿望要尊重客觀事實和客觀規律,放棄那些違背科學的愿望,更不要寄托于封建迷信和宗教信仰等來實現愿望。愿望進退與成敗進退之間,既有聯系也有區別,其聯系:一是二者都是由心理產生的。二是二者都是由實現與否論進退,實現則進,反之則退。其區別:一是愿望比目的更隨意、更廣泛。二是實現愿望不要求主體的努力,更沒有實現目的的四個過程,自己可以參與,也可以旁觀,可以人為操縱,也可以順其自然;而實現目的必須要求主體經過四個過程的努力。三是愿望不一定有結果,可能存在永遠的愿望而無進退;而目的通過自己的努力會有結果,不進則退。

第六節  促變進退

  事物的進退往往不是只此一個過程,而是一個進退可能會促使下一個過程或其它事物的一個或多個進退,這樣由此進退引起彼進退則是促變進退,事物也往往是在促變進退中得到不斷和深入地發展。促變進退具體可分為以下幾種情況:一是進促進。由進促使下一個過程或其它事物的進是進促進,對于進促進的總過程,我們可視為進,此過程也可稱為良性發展過程,如:爭取更偉大的勝利,是進促進。二是退促進。由退促使下一個過程或其它事物的進是退促進,對于退促進的總過程,我們可視為進,此過程也可稱為良性發展過程,如:失敗是成功之母,是退促進。三是退促退。由退促使下一個過程或其它事物的退是退促退,對于退促退的總過程,我們可視為退,此過程也可稱為惡性發展過程,如:破罐子破摔,是退促退。四是進促退。由進促使下一個過程或其它事物的退是進促退,對于進促退的總過程,我們可視為退,此過程也可稱為惡性發展過程,如:驕兵必敗,是進促退。另外,促變進退的促變和被促變雙方,也存在單向促變和相互促變的關系,對于相互促變的進促進,我們可稱為良性循環發展,對于相互促變的退促退,我們可稱為惡性循環發展,如:生產力和生產關系,物質文明和精神文明等雙方都是相互促變的關系,要么良性循環,要么惡性循環。因此,我們不僅要認識和爭取某個進退,而且要認識和爭取其促變進退;不僅要把握某一個變化事物的進退,而且要把握變化之變化事物的進退;不僅要考慮其一,而且要考慮其二,考慮全面;不僅要考慮現在,而且要考慮過去和將來,考慮長遠,爭取做個多思多慮的智者。

第七節  研究事物進退的重要意義

  一、有利于人們了解進退的存在

  進退普遍存在于事物的變動之中,它相對于事物的標準而存在,并且確立于事物變動的某時或某過程,認識進退就是對事物變動的深入認識。另外,我們根據不同事物和不同特點的進退,可將其劃分為以下五種:一是量變進退。二是質變進退。三是成敗進退。四是愿望進退。五是促變進退。

  二、有利于人們了解各種進退的本質

  不同的進退有不同的特點和不同的進退過程,量變進退是以量的優劣變來確定進退,量的優劣變過程則是量變進退的過程;質變進退是以質的產生、滅亡或更新來確定進退,質的產生、滅亡或更新的過程則是質變進退的過程;成敗進退是以目的是否實現來確定進退,目的實現或未實現的過程則是成敗進退的過程;愿望進退是以愿望是否實現來確定進退,愿望實現或未實現的過程則是愿望進退的過程;促變進退是由此進退引起彼進退來確定進退,由一個進退引起另一個進退的過程則是促變進退的過程。因此,我們不僅要能夠明確區分各種進退,而且要能夠熟悉各種進退的變化因素和變化規律,這樣才能夠全面徹底地掌握進退。

  三、有利于人們把握單個的進退

  事物的每一進退都有一定的因素、條件和過程,知道了各種進退,就能把握各種進退的因素、條件和過程,以及如何去準備和創造進退的條件;就能把握應該進還是應該退,以及如何控制進退的速度和幅度;就能把握有哪些問題和阻力,以及能不能得到解決;就能把握應該停止的要及時停止,以免帶來更大的損失和浪費。只有這樣,我們才能夠提高辨別和控制進退的能力,才能夠提高解決在進退過程中所遇到問題的能力,才能夠使進退既健康又有效。

  四、有利于人們把握進退之進退

  事物和事物之間有著廣泛的聯系,事物的進退和進退之間同樣也有著廣泛的聯系,我們既要注重事物的某個進退,也要注重此進退與彼進退的關系,不能側重于事物某個進退,而忽視與之相關的進退,從而導致不良后果的進退。因此,科學安排,合理取舍,放眼全局,爭取真正的和更大的進或退。

第六章  平衡論

第一節  對事物平衡的理解

  一、事物平衡的廣泛性      

   一事物中可能有多方面的平衡,多事物間可能有多方面的平衡,一事物或多事物間,可能是某時或某過程的平衡,可能是整體或部分的平衡,可能是全面或片面的平衡。因此,事物平衡普遍存在于事物之中,并涉及事物的多個方面。

  二、事物平衡的多樣性

  事物平衡除了有簡單和復雜的平衡外,還有形象和抽象的平衡,有客觀和主觀的平衡,有靜態和動態的平衡,有相對和絕對的平衡,有質和量的平衡,有多事物間的關系穩定和有序的平衡等。因此,事物平衡的形式多樣,各具特色。

  三、事物平衡的系統性

  事物平衡有平衡點和平衡范圍,有平衡向不平衡或不平衡向平衡的轉化,這些都是事物的平衡系統,不同的事物平衡有不同的平衡系統。認識事物的平衡系統,就能找準事物的平衡點,就能以平衡點為標志而知道事物的發展是向著平衡還是背離平衡,就能知道事物的不平衡離其平衡點的遠近,就能知道不平衡事物的發展趨勢是不可平衡、可能平衡或必然平衡。因此,事物平衡不是單一的平衡狀態,而是多元的平衡系統。

  四、事物平衡的可控性

  事物平衡都有一定的平衡因素,事物的平衡或不平衡都與其平衡因素相關,具備必要或主要的平衡因素,事物就能平衡,否則,事物就不能平衡。掌握事物的平衡及其平衡因素,通過對平衡因素的調節,就能直接控制事物的平衡或不平衡,就能有效預防或追求事物的平衡和不平衡的轉化。因此,每一事物平衡都有一個或多個平衡因素,調節好平衡因素就能控制好事物的平衡。

  因此,事物平衡是反映事物存在和發展的狀態系統,它不僅廣泛存在,而且形式多樣,并且人們可以通過調節平衡因素來控制相應的平衡系統。

第二節  一事物的平衡

  一事物的平衡是指一事物所含有的平衡,其包括質量平衡和狀態平衡兩類。

  一、質量平衡 

  質量平衡是指處于非正反或非正負時的事物質量,它包括質的平衡和量的平衡兩個方面。質的平衡是指處于非正反的事物質,非正反的質即為平衡點,如:認識和反映事物無立場和觀點,是質的平衡。量的平衡是指處于非正負的事物量,非正負的量即為平衡點,如:不卑不亢、不冷不熱、不好不壞、不明不暗、不高不低、不左不右等,都是量的平衡。質量的平衡,有的可取,有的不可取,一切都要針對不同的條件和不同的事物,或追求某個極端、或追求質量的某個點、或追求平衡點,孔子思想的“中庸之道”就是追求質量的平衡點,其不無道理,也不全道理。

  二、狀態平衡

  狀態平衡是指事物處于變動或不變動的穩定狀態,它包括動態平衡和靜態平衡兩個方面。動態平衡指事物處于變動的穩定狀態,其穩定狀態即為平衡點,如:人騎自行車,是動態平衡。靜態平衡是指事物處于不變動的穩定狀態,一切不變動的事物都為穩定狀態。狀態平衡的事物,可以是實體事物,也可以是非實體事物,有的事物不易狀態平衡,有的事物容易狀態平衡,有的事物始終狀態平衡,如:足球、藍球、乒乓球等,始終保持動態或靜態的平衡。有的事物只容易靜態平衡,有的事物只容易動態平衡,如:騎自行車只容易保持動態平衡。動態平衡和靜態平衡之間可以相互轉化,狀態平衡和非狀態平衡之間也可以相互轉化,我們要把握有利的轉化,避免不利的轉化。

第三節  多事物的平衡

  多事物的平衡是指兩個或兩個以上事物之間所含有的平衡,其包括比較平衡和秩序平衡兩類。

  一、比較平衡

  比較平衡是指對多事物之間的質和量進行比較而相等或相當,它包括:比較質的平衡、比較量的平衡和比較質量的平衡三個方面。比較質的平衡是指對多事物之間的質進行比較而相等或相當,相等或相當的質是平衡點,如:甲會駕駛某車,乙也會駕駛該車,甲乙都會駕駛該車是比較質的平衡。比較量的平衡是指對多事物之間的量進行比較而相等或相當,相等或相當的量是平衡點,如:甲射擊5發子彈打40環,乙射擊5發子彈也打40環,甲乙都射擊5發子彈打40環是比較量的平衡。比較質量的平衡是指對多事物之間的質量進行比較而相等或相當,相等或相當的質量是平衡點,如:人體內的電荷平衡、壓力平衡和酸堿平衡等平衡系統都是比較質量的平衡。事物的質量進行比較,存在可能平衡、不可能平衡和必然平衡三種,有的始終平衡,如:每個人都有心臟是始終質的平衡,作用力和反作用力大小是始終量的平衡;有的始終不平衡,如:甲乙年齡相差是始終量的不平衡。另外,事物的質量進行比較,有的是正反質或正負量進行比較,如:得和失、利和害、奉獻和索取、正離子和負離子等比較;有的是非正反質或非正負量進行比較,如:人的身高、體重等比較。因此,比較平衡不僅有助于我們認識事物之間的關系,而且有助于我們全面認識事物,即一分為二的認識和比較認識。

  二、秩序平衡

  秩序平衡是指多事物之間保持著穩定、合理或有序的關系,穩定、合理或有序的關系為平衡點,它包括動態秩序平衡和靜態秩序平衡兩個方面。動態秩序平衡是指雖然多事物都在作影響秩序平衡的變動,但它們之間卻始終保持著穩定、合理或有序的關系,如:變動的各動物之間保持著穩定、合理或有序的食物鏈關系,是動態的秩序平衡。靜態秩序平衡是指多事物都沒作影響秩序平衡的變動,它們之間始終保持著穩定、合理或有序的關系,如:非變動的航班次序之間保持著穩定、合理或有序的關系,是靜態的秩序平衡。秩序平衡一旦被打破,多事物之間的秩序立即混亂,則導致不穩定、不合理或無序的關系,如:亂砍濫伐,可能導致水土流失,甚至沙漠化現象。因此,無論是動態秩序平衡,還是靜態秩序平衡,只要是良好的秩序平衡,我們都要努力去維護或改進,避免秩序的混亂。

第四節  心理平衡

  人的心理很復雜,它是對自己、他人、它事、自然或社會等的所思所想,對于某事,可能有一個認識和反映,也可能有多個認識和反映,對于某時,可能有一個或多個認識和反映,也可能沒有認識和反映。心理平衡是指自己沒有心理要求或滿足了自己的心理要求,它包括無要求的心理平衡和有要求的心理平衡兩個方面。無要求的心理平衡是一種被動的心理平衡,難得糊涂就是追求無要求的心理平衡。有要求的心理平衡是一種主動的心理平衡,可以通過自己努力,可以通過他人努力,可以通過自然變化。心理要求的限度大小或難易程度,決定了能否心理滿足,心理滿足則心理平衡,心理不滿足則心理不平衡。心理平衡有好和壞,因事而論,可能會安心養性或專心它事等,也可能會驕傲自滿或不思進取等,心理不平衡也有好和壞,因事而論,可能會居安思危或不斷追求和進取等,也可能會一蹶不振或影響了自己的思想和行為等。我們不僅要正確地認識和對待,而且要能夠自我調節,該平衡的要平衡,不該平衡的不要平衡,對于要平衡而不平衡的,可以被動地隨著時間的推移而逐漸平衡,也可以主動地通過轉化或釋放來解脫,用其它方式和其它事物來沖淡不平衡的陰影,對于要不平衡而平衡的,可以提高自身的某些素質或尋找一些條件等來打破平衡,也可以通過受到某些傷害或打擊的激發來打破平衡。心理能否平衡還與自己的主觀認識有著直接的關系,認識的正確則會相應地使得心理平衡或不平衡,認識的錯誤則可能會使得心理平衡的而不平衡,心理不平衡的而平衡,如:畫餅充饑就是由于認識的錯覺,使得不平衡的而得以暫時平衡。另外,對待他人的心理不平衡,在可能出現一些不良行為和后果的情況下,或盡快和及時處理,以防他人實施;或冷處理,以防他人激化。對待他人不應有的心理平衡,要給予引導、化解和鞭策等。因此,我們一定要用理論和實際找準要求,并且還要不斷地調整好心態,調節好心中的砝碼。

第五節  絕對和相對的平衡
      

  雖然不同的事物有著不同的平衡,但它們都有各自的平衡范圍,在平衡范圍內的平衡有很多,除了一個沒有差距的標準平衡外,其它都是有著或大或小差距的非標準平衡,即:絕對平衡和相對平衡。

  一、絕對平衡

  沒有差距的標準平衡是絕對平衡,一個事物的平衡就是一個平衡體系,在一個平衡體系中只有一個絕對平衡。不同種類的平衡,絕對平衡的特點表現各不相同,一事物的質量平衡表現為:正反或正負的中間;一事物的狀態平衡表現為:狀態的完全穩定;多事物的質量比較平衡表現為:質量的完全相等或相當;多事物的秩序平衡表現為:完全穩定、合理或有序;無要求的心理平衡表現為:無任何要求;有要求的心理平衡表現為:完全滿足了要求。絕對平衡的存在,有的難,有的易,有的是過渡,有的是需要,有的是追求。因此,絕對平衡是一種高要求的平衡,因時、地、人、事而決定是否需要。

  二、相對平衡

  有差距的非標準平衡是相對平衡,一個平衡體系一般都有若干個相對平衡,除平衡范圍內的絕對平衡外,其它平衡都是相對平衡。不同的事物平衡,有著不同的平衡范圍,離相應的絕對平衡的差距有大小。不同種類的平衡,相對平衡的特點表現各不相同,一事物的質量平衡表現為:接近正反或正負的中間;一事物的狀態平衡表現為:狀態的幾乎穩定;多事物的質量比較平衡表現為:質量的幾乎相等或相當;多事物的秩序平衡表現為:基本上穩定、合理或有序;無要求的心理平衡表現為:有一些可以忽略的要求;有要求的心理平衡表現為:基本上滿足了要求。相對平衡的存在,有著一定的幅度,雖然有此相對平衡和彼相對平衡,但它們都是相對平衡。因此,相對平衡是一種非平衡的平衡,因時、地、人、事而決定平衡范圍或離相應的絕對平衡的差距大小。

  三、絕對平衡與相對平衡之間的關系

  每一個事物的平衡體系中都有一個絕對平衡和若干個相對平衡,相對平衡的多少取決于平衡范圍的大小,它們同屬于平衡范疇,又存在同樣多的平衡種類。絕對平衡是客觀存在的,而相對平衡是由人們主觀結合客觀實際而確定的不平衡的平衡,是以絕對平衡作參照物的近似平衡。相對平衡依賴絕對平衡,沒有絕對平衡就沒有相對平衡。相對平衡是介于絕對平衡和不平衡之間,絕對平衡和不平衡之間的轉化,必需要經過相對平衡,絕對平衡可以向相對平衡和不平衡轉化,相對平衡可以向絕對平衡或不平衡轉化。

第六節  決定和影響事物的平衡和不平衡及其轉化

  在某時,任何事物不是平衡就是不平衡,在某過程,某事物可能是平衡,可能是不平衡,可能是一會平衡一會不平衡。事物的平衡與不平衡之間的轉化是普遍的,它不僅有時間的長短,而且有速度的快慢,其轉化屬于事物的變化。事物的平衡與不平衡之間能否轉化,以及轉化的時間和速度,都與自身的平衡因素變化和其它能夠影響自身平衡的其它平衡與否相關。

  一、自身的平衡因素變化

  不同種類的平衡都有不同的平衡因素,每一種類的平衡與否都與自身的平衡因素相關。一事物質量的平衡因素是質的正反和量的正負,其變化特點是或增或減,當正反質或正負量都為0時,就是質量平衡,在正質量多而不平衡的情況下,減正和增反或負才可能趨于平衡,在反或負質量多而不平衡的情況下,增正和減反或負才可能趨于平衡。一事物狀態的平衡因素是影響事物穩定狀態的因素,其變化特點是影響穩定狀態因素的作用與否直接決定事物的狀態平衡與否,當穩定狀態因素作用于事物使得事物處于穩定狀態時,就是狀態平衡,在不平衡的情況下,增加穩定狀態因素的作用,才可能趨于平衡,在平衡的情況下,減少穩定狀態因素的作用,才可能趨于不平衡。多事物的質量比較平衡因素是質量的多少,其變化特點是獨立變化,可以同增或同減,可以此增彼減,可以此變而彼不變,當質量相等或相當時,就是質量平衡,在不平衡的情況下,減小質量的差距,才可能趨于平衡,在平衡的情況下,增大質量的差距,才可能趨于不平衡。多事物的秩序平衡因素是影響事物之間穩定、合理或有序的因素,其變化特點是影響穩定、合理或有序因素的作用與否直接決定事物的秩序平衡與否,當穩定、合理或有序的因素作用于事物使得事物穩定、合理或有序,就是秩序平衡,在不平衡的情況下,增加穩定、合理或有序因素的作用,才可能趨于平衡,在平衡的情況下,減少穩定、合理或有序因素的作用,才可能趨于不平衡。無心理要求的平衡因素是去除或產生心理要求的因素,其變化特點是去除或產生心理要求因素的作用與否直接決定無要求的心理平衡與否,當沒有任何心理要求時,就是無要求的心理平衡,在不平衡的情況下,去除心理要求,才可能趨于平衡,在平衡的情況下,產生心理要求,才可能趨于不平衡。有心理要求的平衡因素是實現心理要求的因素,其變化特點是實現心理要求因素的作用與否直接決定有要求的心理平衡與否,當實現了心理要求時,就是有要求的心理平衡,在不平衡的情況下,充分發揮實現心理要求因素的作用,才可能趨于平衡,在可能平衡的情況下,減少實現心理要求因素的作用,才可能趨于不平衡。因此,自身的平衡因素變化,決定和影響了自身的平衡、不平衡以及平衡與不平衡之間的轉化。

  二、影響自身平衡的其它平衡與否

  由于事物與事物之間普遍聯系,因而平衡與平衡之間也普遍聯系,一平衡與否可能受與之相聯系的其它平衡與否的決定和影響。當某事物處于某個平衡體系中,平衡體系的平衡與否和平衡體系內的其它平衡與否,都可能決定和影響該事物是否平衡,可能同時平衡或不平衡,如:人騎自行車,人和自行車處于一個平衡體系中,不僅人和自行車的體系平衡與否決定和影響人或自行車的平衡與否,而且,人的平衡與否和自行車的平衡與否都是相互決定和影響。當某事物與其它事物并不處于同一個平衡體系時,也可能一平衡與否決定和影響另一平衡與否,不僅可能同時平衡或不平衡,而且可能此平衡彼不平衡,如:甲希望乙在某次競爭中失敗,而乙卻經過努力取勝,乙有要求的心理平衡與否決定和影響了甲有要求的心理平衡與否。因此,影響自身平衡的其它平衡與否,決定和影響了自身平衡、不平衡以及平衡與不平衡之間的轉化。

第七節  研究事物平衡的重要意義

  一、有利于人們了解事物平衡及其種類

  事物有多種存在形式,其中包括平衡和不平衡的存在形式,對于某事物,平衡和不平衡之間的存在如同運動和靜止之間的存在,非此即彼,不過平衡和不平衡的種類較多,而且具有同樣多的種類,有某平衡的種類就必然有某不平衡的種類,有某不平衡的種類就必然有某平衡的種類,其種類包括:一事物的質量平衡,一事物的狀態平衡,多事物的比較平衡,多事物的秩序平衡,無要求的心理平衡和有要求的心理平衡。另外,事物平衡是有范圍的,其范圍的大小是因人們的主觀結合客觀實際而定,范圍內的平衡包括絕對平衡和相對平衡,無范圍的平衡就是絕對平衡。

  二、有利于人們了解決定和影響事物平衡和不平衡及其轉化

  一事物的存在形式,可能是平衡,可能是不平衡,可能是平衡與不平衡之間的相互轉化及其趨勢,不論是何種存在形式,都與其自身的平衡因素變化和影響自身平衡的其它平衡與否相關,它們都是不同存在形式的決定和影響因素,其因素可調節和控制平衡和不平衡的相互轉化及其時間和速度,也可調節和控制相對平衡和絕對平衡的相互轉化及其時間和速度。

  三、有利于人們把握平衡論去認識和分析事物

  平衡論讓我們知道事物是否平衡,以及是何種平衡和不平衡,指導我們用平衡觀去認識和分析事物,處理和對待事物,確定平衡體系,比較事物質量等,使我們全面和深入地把握事物。平衡論是事物的一個方面,是事物的一方凈土,我們只有用心地對待它,才能不至于忽略它,才能不至于片面地認識和分析事物。

  四、有利于人們把握平衡論去決定事物是否變化以及如何變化

  平衡論讓我們知道事物不平衡離平衡的遠近,事物相對平衡離絕對平衡的遠近,指導我們用平衡論去決定事物的平衡和不平衡,絕對平衡和相對平衡之間是否轉化,以及不轉化的不平衡和相對平衡的如何變化,使我們準確和有效地把握事物的變化。平衡論是決定事物是否變化以及如何變化的理論基礎之一,我們只有用此理論指導實踐中的事物變化,才有可能應付各種事物變化,才有可能不至于對待某些事物變化而束手無策。

第七章  規律論

第一節  對事物規律的理解

  一、事物規律的必然性

  事物都存在產生、變化或消失,每一產生、變化或消失,有些是偶然的,有些是必然的,對于那些必然和必然趨勢,我們稱之為規律的必然性,這也是規律的核心所在,如:某靜止的重物在空中失去拉力和支撐力,必然要自由落體;一年四季必然要依次變化。

  二、事物規律的依賴性

  事物都在一定條件下產生、變化或消失,每一產生、變化或消失都依賴相應的條件,有的依賴一個條件的作用,有的依賴多個條件的共同作用,即規律具有依賴性,如:飲酒過量會減弱人的記憶力,其飲酒過量是該規律所依賴的條件,沒有飲酒或飲酒不過量,不會必然減弱人的記憶力。

  三、事物規律的廣泛性

  由于事物具有廣泛性,事物的產生、變化或消失更加廣泛,其中的必然或必然趨勢也是廣泛存在,涉及一切自然、社會和思維等領域,涉及人們的工作、學習和生活等方面。規律廣泛存在,無事沒有,無處不在,只不過是明顯和不明顯,人們需要和不需要而已。

  四、事物規律的指導性

  用某規律可以分析和預測相應事物的產生、變化或消失的必然或必然趨勢,有助于我們適時明確地取舍某規律,有助于我們準確明辨地是否打破某規律以及如何打破,有助于我們正確有效地決策和實施自己的行為。不用規律來分析和預測事物,就不能知道事物為什么會這么產生、變化或消失,以及將要如何產生、變化或消失;不知取舍規律,就會墨守陳規;不按需要的規律辦事,就是盲目行為,很可能會帶來不良的后果或造成時間、人力和財物的浪費。抓住繩索前行,就可能告別摸索,就可能找到前進的方向。

  因此,規律是事物在一定條件下而產生、變化或消失的必然或必然趨勢,是事物所具有的屬性,不同的事物具有不同的規律,并且,它能夠指導我們去分析和預測事物,指導我們去選擇所需要的規律或打破不適應的規律而依照規律辦事。

第二節  規律的種類

  規律具有廣泛性,涉及許多領域和方面,以不同的標準可將規律劃分為若干種,其劃分規律的標準主要有以下幾種:一、以所屬成份劃分。二、以所屬領域劃分。三、以行為活動劃分。四、以延續規律劃分。下面我們就以上述不同的標準來劃分規律。

  一、以所屬成份劃分

  每一事物都屬于某個事物成份,規律則屬于隱體或虛隱體成份,而隱體又可分為:物隱、人隱、隱隱和關系隱,虛隱體又可相應地分為:虛物隱、虛人隱、虛隱隱和虛關系隱,規律屬于哪個具體的成份,就是該成份的規律,如:實體事物的自由落體規律,它屬于物隱成份,其規律則是物隱規律。

  二、以所屬領域劃分

  一切事物都處于自然界、人類社會或人的思維領域之中,規律也不例外,凡是所屬自然領域的規律為自然規律,如:四季變換和年復一年,是自然規律;所屬人類社會領域的規律為社會規律,如:哪里有剝削那里就有反抗,哪里有壓迫那里就有斗爭,是社會規律;所屬人的思維領域的規律為思維規律,其規律就是研究思維結構的邏輯,如:同一律,矛盾律,排中律和充足理由律等邏輯,都是思維規律。思維規律是用來推理、歸納或演繹事物,它包括形象思維規律和抽象思維規律,我國古代《周易》所歸納的相似相異律、形意一致律和多樣協調律,都是形象思維規律。在物理學、化學和醫學等自然領域中,通過觀察和實驗研究發現的自然規律,屬于自然科學;在社會領域中,通過社會調查研究發現的社會規律,屬于社會科學;在思維領域中,通過想象和論證等研究發現的思維規律,屬于思維科學。哲學是來自一切領域的科學,是從自然規律、社會規律和思維規律中研究發現而總結出來的思維規律,雖然它是一門綜合的科學,但它不能凌駕于其它領域的科學之上,而是歸屬于思維科學。

  三、以行為活動劃分

  有生命的人和其它動物都有自己的行為活動,而行為活動又主要表現在三個方面:或生活、或工作、或學習,凡是在生活方面的規律為生活規律,在工作方面的規律為工作規律,在學習方面的規律為學習規律。我們要認清自己在三個方面存在哪些規律以及各個規律的優劣,培養良好的規律,放棄不良習慣,提高自己的生活質量,增強自己的工作和學習效率。

  四、以延續規律劃分

  事物的規律總有開始、發展和終止階段,終止了事物的某個規律,可能不再有規律性的變化發展,可能還會按照新的規律變化發展,對于按照新的規律變化發展,有的前后規律一致,我們稱之為重復性規律,如年復一年是重復性規律;有的前后規律不一致,我們稱之為非重復性規律,如:春、夏、秋、冬的變化是非重復性規律。

第三節  復雜的規律       

  規律不僅種類多,而且被人們認識和利用的難易不同,有的規律簡單明了,有的規律復雜隱晦,有些復雜的規律雖然被人們認識和利用,也只是片面或不完全地認識和盲目地利用。何為復雜的規律呢?其主要表現在規律所含有多環節事物、多層次事物或多結合事物的情況之下。 

  一、多環節規律 

  多環節規律是指由多個環節的事物組成的規律,環節的數因規律的不同而不同,多少不限,但是,各個環節有些不僅相互有序,而且不可缺少,無序則紊亂不成規律,缺少則脫節不成規律。對于多環節規律,我們不僅要認識每個環節,而且要認識各個環節的總體結構,避免認識的片面和錯誤,如:實踐、認識、再實踐、再認識……這樣才能不斷提高認識事物的水平,是認識的發展規律,此規律就是多環節規律,每一次實踐或認識都是該規律的一個環節。另外,領導的決策到實施,建筑的設計到施工等,都應是多環節規律。

  二、多層次規律

  多層次規律是指由多個層次的事物組成的規律,層次的數因規律的不同而不同,多少不限,每個層次都會構成規律的一種情況。多層次的事物可以在規律的必然或必然趨勢之前,也可以在規律的必然或必然趨勢之后。對于多層次規律,我們不僅要認識多層次的事物及其在規律的必然或必然趨勢之前或之后,而且要認識各個層次所形成的規律,避免認識的層次不清和規律不明,如:某人想買某件商品,他所帶的錢必然存在三個層次:錢不夠、錢正好或錢多余;某人做某事的自信心也必然存在三個層次:自信、自卑或不卑不亢。

  三、多結合規律

  多結合規律是指由多個事物的結合組成的規律,多事物的結合,可以在規律的必然或必然趨勢之前,也可以在規律的必然或必然趨勢之后,“之前”的多事物和“之后”的一事物則是綜合或化合,“之前”的一事物和“之后”的多事物則是分解或還原,“之前”的多事物和“之后”的多事物則是演繹。所有的化學反應都是多結合規律,化學方程式則是多結合規律的表現形式。對于多結合規律,我們不僅要認識“之前”的哪些事物結合和“之后”的哪些事物結合,而且要認識“之前”和“之后”事物聯系的必然或必然趨勢,避免認識的彼此割裂和丟此失彼。另外,我們不能把規律賴以存在和變化的條件看作是多事物之一,條件就是條件,不是和其它事物結合的多事物之一。

第四節  規律與規則和聯系的關系

  一、規律與規則的關系

  規律是事物在一定條件下而產生、變化或消失的必然或必然趨勢,規則是人們因需要而主觀制定的準則,它包括政策、法律、法規、章程、原則和制度等,二者都是抽象的隱體事物,都對人們的言行有著一定的約束力。二者的主要聯系是:制定規則需要依據事物的規律,人們按照規則辦事可形成規律。二者的主要區別是:一、形態不同。規律是物質的,是在一定條件下客觀存在的;而規則是意識的,是人們根據需要以物質為基礎主觀產生的。二、范疇不同。規律是涉及一切事物;而規則只是涉及人的思想和行為。三、體現不同。規律是靠事物必然或必然趨勢變化的過程來體現的,即體現于變動;而規則是靠靜止的準則制約其它事物變化的過程來體現的,即體現于以靜制動。四、制約不同。規律是制約事物本身的變化,是事物變動的內因,違背規律辦事,則會影響辦事的成敗;而規則是制約其它事物的變化,是事物變動的外因,違背規則辦事,則會受到人們的反對或懲處。

  二、規律與聯系的關系

  規律是前后事物的必然或必然趨勢的關系,聯系是事物與事物之間的關系,包括前后事物的必然關系和前后事物的非必然關系,聯系存在必然聯系和偶然聯系,只有必然聯系才有可能是規律,并且,只有前后事物的必然聯系才是規律,非前后事物的必然聯系不可能是規律。另外,規律是依賴條件而存在,對于那些容易變化條件的規律,事物變化的條件是因,事物變化的結果是果,則規律中存在必然的因果聯系,必然的因果聯系可形成規律,非必然的因果聯系不可能形成規律,即:某因必然產生某果,或某果必然是由某因產生的,這叫因果聯系的規律。

第五節  認識規律

  規律是隱體事物,認識事物包括認識規律,認識規律不僅要有一定或相應的科學知識和能力,而且要善于概括和總結豐富的物質現象,從中找到相對穩定的事物,缺少認識規律的科學知識和能力,不僅認識不了規律,而且可能會把無規律的事物認為是有規律的事物。認識規律除了需要一定或相應的科學知識和能力,還需要掌握以下幾種方法。

  一、從事物變化的必然性認識

  事物的產生、變化或消失,有些是必然的,有些是非必然的,人們發現或證實了某事物某過程的必然或必然趨勢,即認識了該事物該過程的規律。“必然”的發現往往要經過多次或重復的觀察,如:河鰻性成熟后,行程數千里,回到它出生地產卵,并且產卵后即死,這些是河鰻的繁殖規律;又如:對于糖尿病患者,喝了甜飲料會使血糖值升高。“必然”的證實往往要經過多次或重復的實驗,如:十九世紀,化學家門捷列夫把60多種雜亂的元素,按原子序數(即原子核電荷數)多少的順序,排列成有條不紊的元素周期表,從而認識了元素的排列規律。

  二、從事物存在的條件變化認識

  規律的存在都依賴一定的條件,或多,或少;或主要,或次要;或不變,或常變。條件可使事物的此規律變為彼規律,如:水在不同的高度,由于氣壓不同而沸點不同,高度是條件,相應的沸點是規律,是何高度,就會有何沸點。條件還可使事物有規律變為無規律,或無規律變為有規律,如:一根銅線在磁場內切割磁力線,銅線內會產生電壓,銅線切割磁力線是條件,銅線內產生電壓是所形成的規律,只要銅線切割磁力線,其內部就會產生電壓。因此,規律與條件緊密聯系,并且通過相互對應的條件,必然能認識相應的規律。

  三、從其它規律去認識

  不同事物可能存在相同或相似的規律,同類事物可能存在相同或相似的規律,同一事物的不同過程可能存在相同或相似的規律,多物一規律或一物規律推之它物規律是客觀存在的,因此,認識某事物的規律,可以從其它事物的規律中去尋找,并且要有的放矢地找具有內在聯系的事物規律,可以試探,卻不可盲目,避免時間和精力的浪費。對于找來的規律,不可果斷確定,還需要進一步證實,只有證實是該事物的規律才可確定,如:固體存在熱脹冷縮的規律,氣體和液體是否存在這一規律呢?實踐證明,氣體和液體同樣也存在這一規律。

  因此,我們不僅要積極地認識事物的規律,而且要掌握以上三種認識規律的方法,要用認真和嚴肅的態度,嚴格區分事物的必然和非必然性,避免將必然性認為是非必然性,導致認不出存在的規律,也避免將非必然性認為是必然性,導致把非規律作為規律,如:守株待兔的寓言故事,兔子撞死在樹下是非必然的,若要是把此作為規律,守著樹等著撿撞死的兔子,豈不是貽笑天下;又如:物極必反是不是真的“必反”呢?是不是必然性的規律呢?我看未必,諸如美至極而丑或丑至極而美等理論,都是錯誤和荒謬的。

第六節  利用規律

  一、遵守規律

  人們的一切工作、生活和學習都離不開規律,我們只有不斷地認識更多、更適用和更有效的規律,才能提高自身的素質,豐富自己的知識,增強自己的辦事能力,用一切可用的規律,特別是必用的規律,去認識、反映、解決和預測事物。

  第一、認識事物

  認識事物必須以遵守事物的規律為準則,在此基礎上再認識其必然性,數理化等學科中的原理、解答和論證等,都是用相應的規律去認識事物,如:人的長相雖然會隨著年齡的變化而變化,但是,我們可以根據變化的規律,用電腦描繪出任何一個人,在過去和將來的長相;又如:門捷列夫和其他化學家,對60多種元素的元素周期表,又增加了40多種元素填進了元素周期表,并且還預言一些未知元素的性質及發現方法。

  第二、反映事物

  反映事物必須以遵守事物的規律為準則,在此基礎上再反映其必然性,描述或展現事物、文藝作品和學術理論等,都是用相應的規律去反映事物,如:刑事案件的現場反映,技術拍攝人員必須以方位、概覽、中心、細目四步驟有序進行;又如:在我國長沙馬王堆的漢墓中,發現了公元前的《駐軍圖》,該圖大約是以八萬分之一至十萬分之一的比例,畫出了方圓約500里的河流、山脈及九支駐軍,標明各駐軍的名稱,繪制各駐軍的指揮中心,并且,河流都是田青色標繪,山脈都是黑色單線標繪,九支駐軍都是黑紅雙線標繪,各指揮中心都是三角形標繪。

  第三、解決事物

  按照規律辦事,即可抓住問題的關鍵,找到解決問題的方法和思路,使得問題由難而易,由慢而快地迎刃而解,如:速算法使得我們對數的運算,等差、等比數列使得我們對遞增或遞減數的運算,能夠做到既快又準;又如:庖丁解牛的故事,由于庖丁知道了牛的結構,因此他按照牛的結構來肢解,就能夠游刃有余。

  第四、預測事物

  依據一定的條件,我們則可識別未知或未來的事物必然是什么或可能是什么。對于必然性的事物,我們必須按照規律來預測未知或未來,即科學預測,否則是非科學預測,如:天氣、地震預報,礦藏勘探等,都是科學預測。對于非必然性的事物,我們無規律可循,或有多種可能,或根本不可知,若把非必然性的事物作為必然性的事物來預測,必然是非科學猜測,如:看手相識別人的愛情、財富或生死等命運,是無任何科學依據的。

  二、打破規律

  人們依賴規律,但是,隨著時間或條件的變化,可能適用的規律變為不適用的規律,可能有些事物需要開拓創新的規律,可能需要改變不理想的規律為更理想的規律,這些都需要我們拓展思想和精神的境界,具有把握客觀規律的知識和智慧,具有超常脫俗的勇氣和靈氣,去打破舊規律,尋找和利用新規律,放棄不良或有礙于人們利益的規律,如:酸性土壤不利于農作物的生長,若施加含堿的肥料使之中和,則有利于農作物的生長。隨著科學知識和技術的不斷提高,人們打破規律的能力會不斷增強,越來越多的舊規律將會不斷革新。

  第一、打破規律的本質

  打破規律的本質是根據人們的需要,打破舊規律,形成并利用新規律,使事物仍具有生命力,如:動物生命的繁殖,通過克隆技術打破了有性繁殖的規律為無性繁殖的規律。打破舊規律而沒有新規律,或有了新規律而不去利用,則事物會失去生命力,如:撥苗助長的故事,只是打破了苗生長的舊規律,而沒有苗生長的新規律,苗會失去生長規律而死去。另外,新規律一般要優于舊規律的某個或某些方面,使其進化,否則,打破規律將導致規律的退化,如:文藝作品的創作,只有不斷地打破舊的落后的思維框框,形成新的先進的思維規律,好的作品才會層出不窮。

  第二、打破規律的方法

  打破規律的唯一方法是改變或增減規律所依賴的條件,使舊的必然性消失,從而形成新的必然性,如:狼來了的故事,以放羊的小孩講假話為條件,喊狼來了,狼則沒來,若放羊的小孩講真話而改變條件,喊狼來了,狼則確實來了。打破規律則要研究新舊規律所依賴哪些條件及其中的必要和主要條件,研究新舊規律的哪些條件有聯系及如何聯系,研究哪些條件可能和如何變化及變化的難易程度,研究條件的變化對打破規律有無影響及影響程度,如:物體要克服地球的引力,需要作非垂直地面運行及達到一定的運行速度,才可能打破物體的自由落體規律,其中,自由落體是舊規律,直線或拋物線運動是新規律,使物體作非垂直地面運行及達到一定的運行速度是打破規律增加的條件。另外,打破規律有自然和人為兩種情況,如:新農藝使農作物早熟,新工藝使產品早出,新技術使品種更新,催化劑使化學反應和釀酒的發酵加快等,都是人為的打破規律。

  因此,認識規律在于利用規律,認識越多選擇余地越大,我們必須要認識更多正確的客觀規律,以便對待某事,能夠選擇一個或多個規律,能夠從多個規律中選擇更適用和有效的規律,充分發揮自己的主觀能動性,使自己的思想和行為漸趨規范,避免隨心所欲和為所欲為,如:干燥木材,采用自然干燥需經長年累月的風吹日曬,而選用高頻電流干燥,只需數十分鐘。我國古代人民也充分認識到規律對人們認知和行為的重要性,如:《易經》應用宇宙的一般規律,指導人們避兇趨吉,認識現實的安危,決斷自己的行止。另外,我們不能機械地選擇不適用的規律,否則,理不順,事不成,如:佛洛伊德把精神病學的某些規律,機械地搬到社會現象的領域中,用來解釋人類文明的起源,并且作為批判人類文明的理論根據,必然走向錯誤和荒謬。利用規律,按規律辦事,是我們思想和行為的準則和指南,盲目或自傲地撇開規律,甚至違反規律,必然要處處碰壁。

第七節  研究事物規律的重要意義

  一、有利于人們了解規律

  規律廣泛存在于事物的產生、變化或消失之中,其中的必然或必然趨勢是規律,否則不是規律。不同事物可能含有不同的規律,相同事物或同一事物的不同時間可能含有不同的規律,另外,某事物在某時可能含有一個規律,也可能同時含有多個規律,因此,規律繁多,我們可以根據規律所屬成份、規律所屬領域、人和動物的行為活動或規律的延續來劃分規律的種類。另外,除了簡單的規律外,還有多環節、多層次或多結合的復雜規律。

  二、有利于人們了解規律與相關事物的比較

  事物之間有著普遍的聯系,規律與哪些事物有著較大的關系呢?通過分析和比較,規律與規則有相同點,有不同點,還有緊密聯系;規律與聯系的相同之處,都是反映事物的關系,只有前后事物的必然聯系才是規律,另外,把事物變化的條件作為因,事物變化的結果作為果,必然的因果聯系可形成規律。

  三、有利于人們把握認識規律的方法

  由于規律是事物在一定條件下產生、變化或消失的必然或必然趨勢,因此,我們認識規律,可以從事物變化的必然性認識,可以從事物存在的條件變化認識,可以從其它規律去認識,無論用哪種方法認識,都需要用理論或實踐去檢驗是必然還是非必然,只有檢驗出是必然的,才能確認是規律,一切可能性的都不是規律。

  四、有利于人們把握規律的利用

  規律是人們認識事物、反映事物、解決事物和預測事物的必要武器,只有多積累以備之,才能隨時、隨地和隨機而用,才能成為有知識、有能力和有用之人。另外,對于那些不適用或不良的規律,該避免的避免,該調整的調整,該創新的創新。因此,我們不僅要用準規律,而且要用活規律,使規律成為我們所依賴的有效武器。

第八章  真理論

第一節  對事物真理的理解

  一、事物真理的理論性

  真理是認識事物的理論,是對認識結果的解釋和闡述,是有理有據有結的系統認識,只有理而無結論,不為真理,只有結論甚至是正確的結論,只是猜測或非系統的認識,也不為真理。因此,系統認識的真理具有理論性。

  二、事物真理的正確性

  真理的理論必須是正確的,錯誤的理論不為真理,還未被證實正確的理論也不為真理,只有正確地解釋和闡述的理論才是真理。另外,真理固然有用,但是錯誤的理論有時也有用,不能以是否有用來確定是不是真理。因此,經過證實的真理具有正確性,而理論是否有用不能確定是不是真理。

  三、事物真理的依賴性

  真理都是相對一些條件而存在,和規律一樣,可能隨著條件的變化而產生、變化或消失,如:金錢萬能論就是否認了真理依賴條件,錢在許多情況下都是有用的,但在某些特殊情況下,也是無用的。另外,對于在某個或某些情況下、一般或特殊情況下存在的真理,那些某個或某些情況、一般或特殊情況都是真理的條件。因此,相對條件的真理具有依賴性。

  四、事物真理的物質性

  真理是有科學依據的科學理論,沒有任何虛構和幻想,是客觀存在的隱體事物,是抽象的物質,同規律一樣普通存在于事物之中,人們可以掌握它們,并且可以利用它們,而與真理相反的謬論,是非客觀存在的虛隱體事物,是抽象的非物質,我們不僅要避免主觀產生謬誤,而且要避免利用謬誤導致錯誤。因此,科學抽象的真理具有物質性。

  因此,事物的真理是人們正確地解釋和闡述一定條件下的物質理論,是有理有據有結的科學系統的認識,無理、無據的結論不是理論,錯理、錯據或錯結的理論是錯誤的理論,錯誤的理論不是真理,是非物質的。隨著科學知識和技術的不斷發展,人們認識了越來越多的真理,同時也區分了越來越多的謬誤,如:今天的人們見到日食和月食等現象,不會再說地球將要毀滅等,而是很容易地用真理來科學地解釋這些現象。

第二節  真理的形成      

  一、形成理論

  形成理論是形成真理的第一步,它需要從事物的現象中或從人們的實踐中產生,它包括順向和逆向兩種過程。順向過程是從理或據入手得出結論的過程,如:在平面或球面上畫地圖,要使得相鄰的區域具有不同的顏色,至少要用幾種顏色?數學家們用拓樸學原理,并借用電子計算機,歸納出只要四種顏色就夠了,這就是著名的四色問題。逆向過程是從結論入手找出理或據的過程,如:我國勞動人民在長期的生活和實踐中,找到許多草藥,通過內服或外敷,能夠治療人體的一些病情和傷痛,后來,人們通過科學手段逐步認識了各種草藥所含的成份,以及為什么能治療等。逆向過程的結論,可能是事實的結論,如:水往低處流是事實的結論,也可能是假定的結論,如:愛因斯坦因不滿于牛頓的古典物理學,從而提出了廣義相對論的假定,哥白尼因不滿于托勒密的“地心說”,從而提出了“日心說”的假定。有理或據而無結論,不是理論,是未講完的話,未走完的路,有結論而無理或據,即使結論正確,也只是認識,而不是理論,如:人死后要轉世的錯誤認識,地球上存在萬有引力的正確認識,都是結論性的認識,而不是理論。因此,理論是有理有據有結的系統認識。

  二、證明理論

  證明理論是形成真理的第二步,它需要人們對形成的理論進一步證實或證偽,證實的理論是指理論的理由、依據和結論都是正確的,并且相互和諧統一,證偽的理論是指理論的理由、依據或結論不正確,或者不能相互和諧統一。經過證實的理論才是真理,如:人們曾經根據有關天文知識,推測出海王星的存在,后來被高科技天文望遠鏡所證實;經過證偽的理論是非真理,如:有些經濟學家認為,市場經濟是完美和諧的,是一架能夠自動調節的大機器,事實證明其理論是非科學的;不能證實或證偽的理論,不能確定是不是真理,仍是沒有上升的理論,還有待于人們進一步的證明,對于那些沒有證實的正確理論,是真理的前身,有的可以把它們作為真理來使用。證明理論有以下兩種方法。

  第一、事實證明

  事實是指不依人們意志而發生的事件和人的行為活動,事實證明就是利用客觀事物的產生、變化或滅亡證明理論的真偽,客觀事物,一方面指事物自身,如:英國經濟學家馬爾薩斯,在1798年發表了《人口原理》一書,他認為人口增長,按幾何級數,2、4、8、16、32……每隔25年,人口會增加一倍,而生活資料增長,按算術級數,1、2、3、4、5……兩者比較后,認為人口絕對過剩,這一理論被后來的自身發展證明是錯誤的;另一方面指其它事物,包括:事例、科技成果等其它事物,如:地球圍繞太陽運行,其它星體也和地球一樣圍繞太陽運行,該理論經過其它事物的事實證明是正確的。

  第二、論證證明

  理論是否正確往往需要論證,有的要總體論證,有的要分步論證,有的要環節論證。論證是以已知真的判斷(正確的認識或其它真理)為依據,來確定其它判斷真偽的思維活動,其過程是用證據來證明論題,證明方法,可以從正面直接證明,可以通過另一假設間接證明,間接證明又有兩種方法,對于真實論題可用反證法,即:從反面證明與論題相矛盾的反論題虛假,對于虛假論題可用反駁法,即:先假定論題是正確的,然后推導出虛假結果。一切論證都要建立在證據科學、判斷準確和推理合乎邏輯的基礎上,否則,都會影響論證的準確。

  因此,先產生理論,后證明理論,只有被證明是正確的理論才是真理,全過程,有的是自己完成,有的是他人完成;有的是獨立完成,有的是共同完成;對于共同完成,有的是同時,有的是先后;有的是主次作用,有的是相當作用。產生理論是通過順向或逆向產生有理有據有結的認識系統,證明理論是通過事實或論證證明理論是否正確,有的用事實證明,有的用論證證明,有的既用事實證明也用論證證明。一切證明,都要認定有理,否定有據,一切真理,都要以客觀事實和準確依據為基礎,不容許有任何虛假或含糊,如:佛洛伊德的心理結構和泛性欲主義等理論,只是憑想象,把片面的現象作為普遍的現象加以歸納,無論編的再逼真、再深奧和再細致,也都是徒勞的,永遠不能成為真理。另外,再好的真理,在產生之初都會有人提出質疑,甚至反對,有的是受框框約束,有的是忽略真理存在的條件,我們要堅持真理,不畏權勢所壓。

第三節  真理的存在

   一、絕對真理 

  在一定條件下的真理是絕對正確的,是沒有任何虛假和懷疑的,這就是真理的絕對性。對于學來的真理,有條件的則應該知道如何形成,即使不知道如何形成,都要以堅持為本,正確使用。由于真理的絕對性,我們要根據需要而掌握更多的真理,以便我們去認識事物和解決問題,以便我們去勇于思考和不斷開拓,掌握真理的多少,能夠反映人們的知識水平和智慧高低。因此,一切真理都具有絕對性。

  二、相對真理

  任何真理都依賴一定的條件而存在,條件的產生、變化或消失都可能使得真理變為非真理,這就是真理的相對性。對于真理的易變條件,我們不僅要把握它們的得失,而且要把握它們的變化規律,把握好條件,就能把握好真理。由于真理的相對性,我們對待真理,不能墨守陳規,不能教條化,要時刻了解真理是否隨條件的變化而變化,此時是真理,彼時是不是真理?忽略或抹煞真理的條件,則是永恒的肯定或否定,如:善有善報,惡有惡報,是不是無條件的絕對真理呢?當然不是,有些條件下正確,有些條件下并非如此,它只是理論,當條件確定時,才能確定是不是真理。因此,一切真理都具有相對性。      

  三、檢驗真理

  由于真理的相對性,我們需要對彼時的真理進行此時的檢驗;由于真理的推廣和應用,我們需要對彼處的真理進行此處的檢驗;由于真理的形成過程有時復雜,我們需要對他人形成的真理進行自己的檢驗,通過檢驗其是不是理論及是否正確,再確定真理是否存在。對于檢驗真理的標準,曾有很多哲人進行探討和研究,如:尼采認為以符合主體的目的而對主體有用的東西為標準,即以實用為標準,這顯然是錯誤的,它忽略了非真理有時也有用;朱熹認為以客觀的東西為標準,即以客觀事物為標準,這顯然是籠統和模糊;馬克思認為以人的實踐為標準,即以實踐為標準,這顯然是否定了事實和依據的檢驗標準,實踐只是檢驗真理的手段,并不是檢驗真理的標準。檢驗真理的標準應是一切事實、正確的認識或其它真理,其手段應是人們的實踐和非實踐的證明,不同的真理選用不同的標準。因此,真理需要用檢驗真理的標準不斷地檢驗。

  因此,真理的存在既有絕對性又有相對性,是絕對和相對的統一體。另外,真理的存在并不是永恒不變的,它不僅需要人們不斷地認識,而且需要人們通過實踐和證明的手段,用相應的標準不斷地檢驗。

第四節  真理與規律的關系

  真理是在一定條件下的正確理論,規律是在一定條件下的必然或必然趨勢,它們都依賴條件而存在,條件的產生、變化或消失,可能使得真理和規律產生、變化或消失;它們都能為人所用,對人們的理論和實踐起著重要的指導作用。二者的主要區別是:一、真理是由人們主觀形成的,而規律是客觀存在的。二、真理是人們的正確認識,而認識規律,可能會正確,也可能會錯誤。三、真理是人們對客觀事物的系統認識,是認識事物的范疇,而規律是客觀事物的必然性,是事物的屬性范疇。二者的主要聯系是:一、規律需要人們去認識,當正確認識規律并形成理論,即上升為真理,真理包括認識規律的正確理論。二、形成真理和認識規律都需要過程,都需要依賴人們的知識和思維去從客觀事物的現象和本質中去實現,并且,相互依賴和相互促進。

第五節  發展真理

  真理不是孤立存在的,它們之間可能相互聯系,或歸屬同一類,或共存同一體系,我們不能就事論事地形成或認識真理,要順著思路去挖掘和發現其它相關的真理,并且要有條不紊地給它們歸類或共體,以便我們能夠認識和辨明更多的真理,不至于混淆或用錯類似或可能的真理。因此,我們不僅要主動形成或認識真理,而且要善于發展真理。發展真理主要有以下幾種方法。

  一、變化條件而發展

  真理可能依賴一個或多個條件,有的易變,有的不易變,易變的條件,有的能夠引起真理的變化,有的卻不能夠引起真理的變化,對于條件的變化能夠引起真理的變化,以條件的變化而形成的一切真理,都是變化條件而發展的真理。以變化條件而發展的不同真理,有相反的真理,如:在某些情況下,事物變動是內因起決定作用,外因起輔助作用,而在另外一些情況下,事物變動是內因起輔助作用,外因起決定作用;有非相反的真理,如:水在不同的溫度下,其狀態是固體、液體或氣體。因此,我們要分清不同的條件和相對應的發展真理,避免條件與真理的不符。

  二、全面深入而發展

  真理所研究的事物,可以擴展延伸地全面發展,可以追根求源地深入發展,全面或深入地發展真理所研究的事物,并以此所形成的正確理論,都是全面深入而發展的真理。全面而發展的真理,如:戰爭的敵對雙方,研究某一方的戰略戰術,形成了正確的理論,繼而再研究另一方的戰略戰術,形成了正確的理論,后者的真理則是全面發展的真理;深入而發展的真理,如:認識了某規律的正確理論,再認識該規律來源的正確理論,后者的真理則是深入發展的真理。因此,我們可以從真理所研究的事物入手,去全面深入地發展真理,避免發展事物與發展真理的不協調。

  三、同理非同事而發展

  通過某事物形成的正確理論,在其它事物中是否也能夠形成同樣的正確理論呢?事實說明是存在的,如:動物的生存離不開營養和水份,植物的生存也離不開營養和水份。以不同的事物形成相同的真理,都是同理非同事而發展的真理。雖然研究的事物不同,卻可能存在相同的真理,可以一事之理推至它事之理,又可以多事之理推至一理,人們通常所說某事和某事道理相同,就是同理非同事地發展真理。因此,我們可以堅持變事不變理去發展真理,努力將真理滲透于更多的事物之中,避免把變事又變理當作變事不變理或把變事不變理當作變事又變理。

第六節  辯論

         
  形成真理,有個人獨立形成,也有多人共同形成,有語言途徑形成,也有文字途徑形成。辯論是多人共同通過語言途徑而擺事實、講道理,理越辯越清,事越辯越明,有助于我們明是非曲直,別同類異已,決事態處置等,有助于我們形成真理,如:我國古代的御前辯論,大堂審案,現代的法庭辯論,以及國外的議會議事等,都是集思廣益的辯論。我們工作和生活中的一切語言爭論都是辯論,如:法院開庭審理案件,原告、被告、律師和公訴人等對案件的一些事實或情節,必然要進行辯論。辯論的中心問題是論題,有些論題,由于條件具體到不會影響真理的存在,此時只有唯一的真理,如:英雄所見略同,就是如此;有些論題,在不同的條件下存在不同的真理,甚至存在矛盾或相反的真理,此時,我們不能強求只形成一個真理,各執已見可能都正確,許多爭論的焦點就在于此。掌握真理并能靈活應用,不僅能夠正確地闡述論題,而且能夠贏得辯論的勝利,或知識缺乏,或證據不足,或混淆和撇開真理的條件等,都可能導致講不清事,道不明理,定不準結論,一切錯誤或是非顛倒的辯論都是詭辯。我們提倡的堅持真理,就是既不無思索的人云亦云,也不進行無意義的詭辯。辯論要把握以下幾個主要方面。

  一、條件方面

  每一論題都依賴一定的條件,有的論題,不論其條件如何變化,結論只有一個,有的論題,條件變結論也變,對于后者,把握條件尤為重要,分清什么條件下有什么相應的結論,或者某理論,在什么條件下正確,在什么條件下錯誤,如:謙虛使人進步,驕傲使人落后,在有些情況下是正確的,在有些情況下是錯誤的。忽略條件就無從辯論;混淆條件就會形成某條件下的錯誤或不準確的理論。因此,對于條件變結論也變的論題,先要認識條件,再去認識不同條件下的不同真理,反對不論條件的無從辯論、無意義辯論或不定論辯論。

  二、依據方面

  理論的正確與否需要依據來證明,辯論的觀點同樣需要依據來證明,它包括證明自己觀點正確和證明對方觀點錯誤的兩個方面。依據是證明理論或觀點是否正確的一切事實、認識、理論或真理,依據是證明理論或觀點是否正確的基礎,我們要準備更多更好的依據,可供我們又快又準地選擇,缺乏依據則證明不了理論或觀點是否正確,事實勝于雄辯即是此道理。依據的準確和有效程度,直接關系其證明力的強弱,避免用不明確或錯誤的依據,避免用否定自己觀點或肯定對方觀點的依據。另外,依據要適時使用,使用不當,再好的依據也會失去應有的證明力。因此,依據是否充分、是否準確有效和是否適時使用,都直接決定和影響辯論的勝敗及過程和時間。

  三、推理方面

  辯論的過程必然用一定的依據進行推理,或多或少,或難或易,或逐層或逐環節,推理的形式包括:歸納、排中和演繹等,推理不僅要合乎邏輯,而且要客觀準確,我們一定要學習和運用各種形式的推理,知道在什么情況下選擇什么形式的推理。另外,推理需要條件,條件不夠不能推理。因此,推理要先選擇推理形式,再審視推理條件是否具備,不能選擇錯誤的推理形式,不能在條件不夠的情況下推理,不能推理出夸大、縮小、模糊或錯誤的結論。

  因此,辯論需要兩人或兩方以上的辯手,辯手要具有一定的辯才,我國古代的鬼谷子先生就具有杰出的外交辯才。好的辯手,既要具有廣博的知識和敏捷的才思,又能把握好條件、依據和推理的各個方面,識別真理及其條件,正確分析、推理和解答論題,爭取在最短的時間辯明道理,少走彎路,無往而不勝,即使是狡辯,也要辯出才能和問題,避免對無果的論題進行辯論,避免對不存在辯論的問題進行辯論。

第七節  研究事物真理的重要意義
       

  一、有利于人們了解真理的形成

  真理是由人們發現和形成的,或個人獨立完成,或多人共同完成,對于多人共同完成,或先后共同,或同時共同。真理的形成途徑,可用語言表達,也可用文字反映。真理的形成過程分為兩步:第一步是形成理論;第二步是用事實和論證證明理論是否正確。真理是被人們證明了的正確理論,非理論的認識或猜測不是真理,非完全正確或錯誤的理論不是真理。

  二、有利于人們了解真理的存在

  以絕對正確而存在的真理具有絕對性,以一定條件而存在的真理具有相對性,真理是絕對性和相對性的統一體。由于真理的相對性、傳播性和引用性,我們要能夠隨時檢驗真理是否存在,檢驗的標準應是一切有關的事實、正確的認識和其它真理。真理和規律都依賴條件而存在,都是人們需要掌握的認識世界和改造世界的武器,二者既有區別又有聯系。

  三、有利于人們把握發展真理

  真理不是孤立的,人們可以從變化條件,全面深入和同理非同事方面去發展真理,去積累和掌握更多的真理,使真理系統化。只有懂得如何發展真理,才能使有限的真理變為無限的真理,才能舉一反三地使真理變活,才能有目標地發展更多的實用真理,以供人們充分地選擇和運用,從而豐富了自己的知識和智慧,從而體現了人生更大的能力和價值。

  四、有利于人們把握辯論

  辯論是參與辯論方對某一事物的觀點不一致而進行的辯理,是最簡便、最直接和最有效的論理方法,我們要把握好條件、依據和推理的三個方面,善于適應條件的變化,善于運用依據的武器,善于進行推理的引導,肯定真理,否定謬誤,使得理越辯越明。不同的人,由于知識水平或某方面的知識水平和思維能力的不同,其辯論水平或對某方面的辯論水平有高低之分,辯論途徑有曲直之分,我們只有不斷提高自己的知識面和知識水平,才能掌握更多的真理,才能提高自己的辯論水平,才能辯勝更多的對手,辯明更多的論題。

第九章  聯系論

第一節  對事物聯系的理解

  一、事物聯系的廣泛性

  世界含有無數個事物,每個事物都有若干個組成部分、屬性和內外因素,不同事物的組成部分、屬性或內外因素之間可能有聯系,相同事物的組成部分、屬性或內外因素之間可能有聯系,同一事物的不同組成部分、屬性或內外因素之間可能有聯系,同一事物的同一組成部分、屬性或內外因素的先后之間可能有聯系。因此,事物聯系是盤根錯節的立體網絡化,具有明顯的廣泛性。

  二、事物聯系的多樣性

  廣泛的聯系不是單一的,首先,聯系的結構是多樣的,如:有組成部分之間的聯系,有屬性之間的聯系,有內外因素之間的聯系,有組成部分、屬性或內外因素之間的聯系;其次,聯系的形式是多樣的,如:有主要和次要的聯系,有必然和偶然的聯系,有可能和現實的聯系;再次,聯系的方式是多樣的,如:有形象和抽象的聯系,有橫向和縱向的聯系,有直接和間接的聯系;最后,聯系的內容是多樣的,如:有相互共存的聯系,有相互比較的聯系,有相互影響的聯系,有相互關聯的聯系。因此,事物聯系不僅具有廣泛性,而且具有多樣性。

  三、事物聯系的針對性

  事物聯系雖然廣泛而多樣,并非任何事物之間都可以聯系,即使事物之間有聯系,并非是全過程或全方位的聯系;有些條件性的聯系,并非離開條件還能聯系;有些試探性的聯系,并非是真正的科學聯系。一概而論地認為事物之間或事物永遠都聯系,是不科學和不徹底的。我們既不能將有聯系的事物視為無聯系,也不能將無聯系的事物視為有聯系,如:烏鴉叫與人生悲痛等并非有聯系。因此,事物聯系是有針對性的廣泛聯系。

  四、事物聯系的客觀性

  事物聯系是客觀存在的,如:商品生產者之間存在著相互依存和聯系的關系,他們的勞動構成了社會總勞動,每個商品生產者的勞動是總勞動的一個組成部分。客觀的聯系需要客觀的認識和反映,反對唯心主義的隨意聯系,反對形而上學的割裂聯系,如:片面強調人是個體或自我的存在,則否認了傳統的物質和精神財富,否認了血緣關系,否認了人與人相互交流的社會性,否認了自然和社會對人的作用和影響,那么,個體的人只能是無根的飄浮物。認識的事物越多,聯系的事物就越多,主觀想象力越豐富,聯系的可能就越大,把握好客觀的聯系,就必須要認識更多的事物,就必須要豐富自己的主觀想象力。因此,事物聯系是客觀存在的,是需要人們客觀地認識和反映。

  因此,事物聯系是事物之間或先后的一切關系,它具有廣泛性、多樣性、針對性和客觀性,我們既要適時和準確地聯系事物,又要反對將事物聯系束縛化、一致化、絕對化和隨意化。

第二節  聯系的結構

  一、結構的聯系

  由于事物含有組成部分、屬性和內外因素三個方面,所以,事物聯系的結構包括:組成部分間的聯系、屬性間的聯系、內外因素間的聯系和組成部分、屬性或內外因素間的聯系。組成部分間的聯系是指組成部分的先后之間、同一事物的不同組成部分之間和相同或不同事物的組成部分之間的聯系,如:車的輪胎經過長期的運轉而磨損,是組成部分的先后之間的聯系。屬性間的聯系是指屬性的先后之間、同一事物的不同屬性之間和相同或不同事物的屬性之間的聯系,如:磁鐵具有同性相斥和異性相吸的規律,是相同事物的屬性之間的聯系。內外因素間的聯系是指內外因素的先后之間、同一事物的不同內外因素之間和相同或不同事物的內外因素之間的聯系,如:人的心情緊張,有時會影響自己某些能力的發揮,是同一事物的不同內外因素之間的聯系。組成部分、屬性或內外因素間聯系是指非單方面事物間的聯系,如:向某些金屬內部加入稀有的金屬而合金,則增強了原有金屬的硬度,是同一事物的組成部分和屬性之間的聯系。

  二、結構的順序

  事物聯系存在單個聯系和多個聯系。對于單個聯系的結構,有的不存在誰聯系誰的順序;有的卻存在誰聯系誰的順序,存在主客體的聯系事物,即:主體聯系客體,如:按圖索驥是有主客體順序的單個聯系。對于多個聯系的結構,有的是有重復的聯系,即:各個單個聯系的聯系事物有重復,如:多種原因造成的失敗,是有重復的多個聯系;有的是無重復的聯系,即:各個單個聯系的聯系事物無重復,如:分步或分段研究和解決多個問題,可能是無重復的多個聯系。不論哪種多個聯系,都應按先后、主次、表里或增減等規律依序聯系,反對無序的聯系,以及所造成的事理紊亂或語無倫次。

第三節  聯系的形式

  一、主要與次要

  在多個聯系的事物中,各個聯系的地位和作用可能存在差別,起著決定和主導地位和作用的聯系是主要聯系,起著從屬和輔助地位和作用的聯系是次要聯系。在多個聯系的事物中,主要聯系或次要聯系,可能是一個,也可能是多個,并且,隨著條件的變化,某些聯系不僅可能產生、變化或消失,而且主要聯系和次要聯系可能相互轉化。因此,我們必須抓住主要聯系,同時,不可忽視次要聯系。

  二、必然與偶然

  事物聯系有些是必然的,如:動物的遺傳是必然的聯系,有些是偶然的,如:守株待兔是偶然的聯系。必然聯系是在一定條件下聯系的必然,偶然聯系是在一定條件下聯系的偶然,并且涉及偶然機會的大小。另外,條件的變化,可能使必然聯系變為偶然聯系,也可能使偶然聯系變為必然聯系。我們要準確認識事物聯系的必然和偶然,反對把必然作為偶然,如:指紋一對一的認定是必然聯系,懷疑是否偶然或能否認定都是多余的;也反對把偶然作為必然,如:佛洛伊德認為日有所思、夜有所夢是必然的,此觀點就是錯誤地把偶然作為必然。因此,我們必須要準確認識必然和偶然的聯系,以及如何隨條件變化。

  三、可能與現實

  事物聯系存在可能和現實兩種情況,可能是指事物聯系的可能性,現實是指事物聯系的客觀事實。可能包括事物是否聯系的可能以及是否成為現實的可能,可能性有大小之分,有時要用指數表示進行量化。個體的可能性與結合體的可能性有著不同,個體的可能性是指個體的可能程度大小,結合體的可能性是指可能的個體占結合體的各個個體的程度大小,如:辦某事十拿九穩是指個事成功率達90%以上,辦某些事十拿九穩是指90%以上的事能成功。可能的發展趨勢,或成為現實,或仍為可能,或成為不可能,對于好的可能,要促其轉為現實,對于壞的可能,要控制其轉為現實,如:不怕一萬就怕萬一,是指控制一萬中的那壞的萬一由可能轉為現實。現實包括已知的現實和未知的現實,對于未知的現實,我們可用證據來證實,使未知的現實轉為已知的現實,如:偵察破案中的許多線索,有的是可能的聯系,有的是未知現實的聯系,只有通過調查核實和獲取證據,才能將各個環節的未知現實的聯系轉為已知現實的聯系,最終用已知現實的聯系確定行為人與其犯罪行為的聯系。我們既不能將可能作為現實,從而決斷錯誤,也不能將現實作為可能,從而猶豫不決,該果斷的果斷,但也不可強求。對于那些唯一的可能,應視為現實,如:現場提取一枚新鮮指紋,可能是作案時留下的,也可能是作案前后留下的,如果排除了是作案前后留下的,就能確定是案犯留下的,誰的指紋和其相同,誰就是案犯,這便是唯一的可能視為現實。因此,我們要明確事物聯系是可能還是現實,甚至是哪種可能或哪種現實。

第四節  聯系的方式

  一、形象與抽象

  事物聯系有形象和抽象之分,實體事物之間的直觀聯系是形象聯系,如:飛機在天上飛行象雄鷹展翅;隱體或虛隱體事物之間的想象聯系是抽象聯系,如:醫生了解病人病情而知病因;由隱體或虛隱體事物聯系實體事物是形象化的形象聯系,如:需要某一療效而想到某種藥物;由實體事物聯系隱體或虛隱體事物是抽象化的抽象聯系,如:濃硫酸具有很強的腐蝕性。形象和抽象的聯系都需要客觀準確,都需要人們具有一定的知識水平和思維能力,知識水平和思維能力的高低,不僅影響聯系事物的多少和聯系面的大小,而且影響聯系的客觀準確。

  二、橫向與縱向

  事物聯系有橫向和縱向之分,不以時間而以類型、范圍等的聯系是橫向聯系,如:中國是文明古國,埃及也是文明古國;以過去、現在或將來的時間順序的聯系是縱向聯系,它包括歷史追溯和未來預測的聯系,如:人類的起源和發展,考古和破案等,都是以時順或逆的縱向聯系。某事所有的多個橫向或縱向聯系則是橫向或縱向系統,橫向系統要以類型、范圍等為順序,縱向系統要以時間先后為順序,否則會造成系統的混亂,如:中國的唐、宋、元、明、清等朝代,都是按時間先后的縱向聯系系統。一切事物可橫向聯系,可縱向聯系,可縱橫聯系,我們都要根據需要而選擇。

  三、直接與間接

  事物聯系有直接和間接之分,不需要通過其它事物作媒介的事物聯系是直接聯系,通過其它事物作媒介的事物聯系是間接聯系,如:城門失火殃及池魚的故事,城門失火和池里的魚本來沒有聯系,但是,城門失火用了魚池里的水,通過水而使二者間接聯系起來。間接聯系的媒介物是聯系事物的橋梁和紐帶,一個間接聯系可有一個媒介物,也可有多個媒介物,媒介物的選擇要準確,媒介物的使用使得事物的聯系更加廣泛。另外,有的間接聯系的媒介物可以有省略,省略了媒介物的事物聯系,看似直接聯系,實是間接聯系,如:某人去吃藥,是省略了生病媒介物的間接聯系。

第五節   聯系的內容

  一、相互共存的聯系

  事物的結構包括組成部分、屬性和內外因素三個方面,另外,事物還涉及過程、意義和體系三個方面,事物之間因相互共存某個方面而聯系是相互共存的聯系,它包括:成份、屬性、條件、過程、意義和體系的六個方面共存,有共存就必然有聯系,沒有共存就沒有相互共存的聯系。認真全面的了解事物共存,有利于我們聯系事物,有利于我們認識和反映事物,有利于我們解決問題。

  第一、成份共存

  事物都有若干個成份組成,相同的事物有若干個相同或相似的成份,不同的事物可能也有一個或多個相同或相似的成份,只要事物之間有相同或相似的成份,即可進行相互共存的成份聯系,如:人體內含有大量的水份,植物體內也含有大量的水份,它們是因相同的水成份而聯系。

  第二、屬性共存

  事物都有若干個屬性組成,相同的事物有若干個相同或相似的屬性,不同的事物可能也有一個或多個相同或相似的屬性,只要事物之間有相同或相似的屬性,即可進行相互共存的屬性聯系,如:某一病情,既可用此藥治療,也可用彼藥治療,此藥和彼藥的聯系就是因相同或相似的屬性而聯系;又如:床前明月光,疑是地上霜,月光和霜因具有相似的顏色屬性而聯系;知識就是力量,知識和力量因具有相同或相似的用途而聯系。

  第三、條件共存

  含有因果關系的事物都有一個或多個條件(即內因和外因)組成,事物之間可能有一個或多個相同或相似的內因,也可能有一個或多個相同或相似的外因,只要事物之間有相同或相似的條件,即可進行相互共存的條件聯系,如:人的學習成才和樹的生長成材,都需要以下條件:一、吸取知識或養料的源泉外因。二、位置和環境外因。三、自身吸取的能力內因。

  四、抵抗自然和人為干擾的能力內因。

  第四、過程共存

  事物的變化都有過程,并且,每個總過程又可按時間或標準劃分為若干個過程,事物的變化之間可能是變化總過程的相同或相似,也可能是變化的一個或多個分過程的相同或相似,只要事物的變化之間有相同或相似的變化過程,即可進行相互共存的過程聯系,如:平面投影的勻速圓周運動過程和簡諧振動過程相同,從而得出簡諧振動的周期為:T=2π           ,k為比例系數。

  第五、意義共存

  有些事物是有存在意義的,或一個,或多個,相同事物的存在意義之間有若干個相同或相似的意義,不同事物的存在意義之間可能也有一個或多個相同或相似的意義,只要事物的存在意義之間有相同或相似的意義,即可進行相互共存的意義聯系,如:高爾基的《鷹之歌》一文,通過峽谷里茍活的蛇,比喻那些沒有認識真理而盲目自足的人。意義共存聯系的最大優點是,可讓人們由小見大,由淺入深,由表及里,由此至彼。

  第六、體系共存

  體系亦稱系統,它包括:由不同成份組成的成份體系,由不同屬性組成的屬性體系,由不同條件組成的條件體系,由不同過程組成的過程體系,由不同意義組成的意義體系,體系內的事物之間是個體與個體的關系,體系與其內的事物之間是總體與個體的關系。每個事物都處于一個或多個體系中,只要事物同存于一個體系,即可進行相互共存的體系聯系,如:學數學需要“四力”,即:一、運算能力,二、邏輯思維能力,三、空間想象能力,四、分析解決問題能力,此“四力”都共存于學好數學的條件體系中,個體與個體和總體與個體之間都有著相互共存的體系聯系。另外,赤、橙、黃、綠、青、藍、紫,構成陽光的成份體系;體力、韌力、速度、機智、技術,構成搏擊的條件體系。

  二、相互比較的聯系

  事物都有質和量,事物之間因相互比較質量而聯系是相互比較的聯系,它包括:比質、比量和比質量三種情況。掌握事物的比較聯系,有利于我們聯系事物,有利于我們認識和反映事物存在和發展的狀況。

  第一、比質

  質是識別事物的根據,每個事物不僅有質,而且其質可能隨著條件的變化而變化,直至消失,事物的先后或之間進行質的有無比較,則是比質聯系。都有或都無的比質聯系亦是相互共存的聯系,此有彼無的比質較為普遍。一事物的先后比質,如:某食品過期而不能食用,是后來食品失去了原來食品的食用質;事物之間的比質,如:邊遠山區的人們交通、購物等不便,城市里的人們交通、購物等方便,則是邊遠山區的人們缺少城市里的人們許多生活方面的質。

  第二、比量

  任何事物的質都存在量的大小、多少、正負或好壞等,同質的量的先后或之間進行量的大小、多少、正負或好壞等比較,則是比量聯系,它包括加減比較和乘除比較。加減比較,如:破案無果時想到書中描寫的神探,打擊犯罪無效時想到孫悟空鏟除妖魔的本領,都是某些本領質的量的加減比較;乘除比較,如:赤足實際長×6.876≈身高,是長度質的量的乘除比較。

  第三、比質量

  事物有質也有量,有些事物的質及其量之間存在一定的關系,不同質及其量之間進行關系的比較,則是比質量聯系,如:欲窮千里目,更上一層樓,站得高和看得遠是此質量與彼質量的比較。比質量與比質和比量都有著較大的區別,注意分清,不能混淆,比質量與比質的主要區別是:比質不涉及比量,而比質量并沒有包含比質,是比不同質的量;比質量與比量的主要區別是:比量是比同質的量,而比質量是比不同質的量。

  三、相互影響的聯系

  事物之間有的存在單向影響,有的存在雙向影響;有的一事物影響一事物,有的一事物影響多事物,有的多事物影響一事物;事物之間因影響而聯系是相互影響的聯系,它包括:滲透、制約和決定。掌握事物的影響聯系,有利于我們聯系事物,有利于我們認識和反映事物之間的關系,避免混淆單向和雙向的影響聯系,避免把無影響的事物聯系作為有影響的事物聯系,導致錯誤的亂聯系,如:把人的一切行為和結果歸為命運,是唯心主義的命運決定論。

  第一、滲透

  滲透是事物的融入,事物之間可能會一事物滲透于另一事物之中,也可能會相互滲透,由事物之間的滲透進行的聯系,是滲透聯系,如:近朱者赤,近墨者黑,是單向影響的滲透聯系;又如:我國清代的康熙皇帝,他不僅苦學數學、物理、化學、醫學、天文、歷法等,還吸納西學,學識淵博,因而他掌政61年,治國有道,國強民富,盛世太平。我們要努力認識滲透的存在和好壞,以及滲透的好壞程度,認識每一重要的滲透,操縱好滲透的閥門,趨于好的滲透,避于壞的滲透。

  第二、制約

  制約是事物的干擾,事物之間可能會一事物制約另一事物,也可能會相互制約,由事物之間的制約而進行的聯系,是制約聯系,如:改革、發展和穩定,三者之間是相互影響的制約聯系。我們要努力認識制約的存在和好壞,控制好制約的大小和力度,調節好事物發展的方向和速度,使制約永遠有利于我們,如:英國醫生琴納在中國人痘接種的啟發下,用接種牛痘預防天花而取得成功。

  第三、決定

  決定是事物的依賴,事物之間可能會一事物決定另一事物,也可能會相互決定,由事物之間的決定進行的聯系,是決定聯系,如:案件的性質、情節、后果、態度等決定了判決的量刑;學識不足則見理不明,修養不足則桀驁不馴,等等,它們是單向影響的決定聯系;理論和實踐之間是雙向影響的決定聯系。對于依賴條件而存在的事物,事物和其條件之間都是單向影響的決定聯系,如:條件反射是單向影響的決定聯系。我們要努力認識決定的存在和好壞,以便發揮好決定的作用和控制好決定是否作用,如:準確發射導彈,控制衛星的發射、入軌和回收等,都是單向影響的決定聯系。

  四、相互關聯的聯系

  許多事物之間存在著這樣和那樣的關聯,事物之間因關聯而聯系是相互關聯的聯系,它包括:先與后,普遍與特殊,相對與絕對,原因與結果和現象與本質。掌握事物的關聯聯系,有利于我們全面和深入地了解事物,有利于我們形成豐富的理論知識體系,避免不知聯系和盲目聯系。

  第一、先與后

  先與后是指事物的延續,可以是同一事物的延續,也可以是不同事物之間的延續,因事物或事物之間的延續而進行的關聯聯系,是先與后的聯系,由先聯系后,即順聯,由后聯系先,即逆聯,它包括:事情、過程、步驟和環節等先后,如:商品的產、供、銷,是事物之間的先與后的聯系。我們不僅要把握客觀的先后聯系,也要把握客觀的先后順序,認清是必然還是非必然等,認清其客觀存在的關系。

  第二、普遍與特殊

  事物由成份、屬性和內外因素構成,并且還可能涉及過程、意義和體系方面。同類事物的同一方面一般具有相同或相似之處,但也可能具有較大的差異之處,同類事物的同一方面的相同或相似之處是事物的普遍性;同類事物的同一方面的與眾不同之處是事物的特殊性,如:所有流體都有不同的粘滯性,而液氦在溫度低于“氦Ⅱ”時,卻能順暢地流過半經為10-5cm的小孔或毛細管,幾乎失去了粘滯性,人們稱其為超流體;同類事物的同一方面,既有相同或相似之處,也有各不相同之處,其各不相同之處也是事物的特殊性,如:每個人的指紋都各不相同,都有自己的特殊性。因事物之間的普遍與特殊進行的關聯聯系是普遍與特殊的聯系,如:一般人都有相同或相似的生理和生活等能力或習慣,而有些人能自焚、自灼,有些人能帶磁、電、放射,有些人能吃紙、泥、玻璃、塑料、石籽和金屬等,這些人具有與眾不同的特殊性。另外,世上沒有超人,但在許多方面,卻有超凡脫俗之人。普遍性是事物的共性,可以獨立存在,沒有特殊的普遍不能聯系特殊;特殊性是事物的個性,它寓于普遍性之中,離不開普遍性,特殊一定能夠聯系普遍,一切存在普遍和特殊的事物,二者都可以相互聯系。掌握普遍與特殊的聯系,有助于我們由普遍找特殊或由特殊找普遍,有助于我們充分利用事物的特殊性。

  第三、相對與絕對

  事物的相對與絕對體現于事物的質和量的相對與絕對,事物的質的相對與絕對是指事物的質是否依賴條件或它事物而存在,依賴條件或它事物而存在的事物的質,是相對的,所依賴的條件或它事物是相對的條件或它事物,不依賴條件或它事物而存在的事物的質,是絕對的;事物的量的相對與絕對是指事物的量是否有誤差,有誤差的事物的量,是相對的,無誤差的事物的量,是絕對的。因事物之間的相對與絕對進行的關聯聯系,是相對與絕對的聯系,如:風箏依賴風力在天上飛,是相對的,當風力消失,風箏不會上天或很快落下,是絕對的。事物的質和量,有些只有相對沒有絕對,如:人的身高和體重等的反映有著大小不同的誤差,是事物的量的相對;有些只有絕對沒有相對,如:地球圍繞太陽轉,是事物的質的絕對;有些既有相對又有絕對,如:圓周率的大小,周長比直徑是沒有誤差的量的絕對,3.14是有誤差的量的相對。事物的質和量的相對與絕對,不僅可以相互聯系,而且可以相互轉化,事物的質可能隨著條件或它事物的變化,相對與絕對之間進行轉化,事物的量可能隨著誤差的變化,相對與絕對之間進行轉化。掌握相對與絕對的聯系,有助于我們把握事物的質和量的相對與絕對,有助于我們轉化相對與絕對。

  第四、原因與結果

  人們常說事出有因,就是指因果相依,先因后果,有果必有因,無因則無果,無果則無因。原因是使事物產生、變化或消失的事物,包括事物內在的原因(內因)和事物外在的原因(外因)兩種,結果是造成事物產生,變化或消失的后果,一切事物的產生、變化或消失都受因果律支配,一因可能一果或多果,一果可能一因或多因,對于一果多因,則構成多因體系,對于一因多果,則構成多果體系,其中應有:主要和次要之分,直接和間接之分,等等。因事物之間的原因與結果進行的關聯聯系,是原因與結果的聯系,如:動植物生病,一定存在病因。因果之間的聯系,可以由因到果,也可以由果到因,由果找因有難有易,有些果的因,雖然客觀存在,但是,至今還不能被認識,如:牛頓發現了萬有引力,但是產生萬有引力的原因尚不清楚,又如:物理學家們只知道鐵的分子整齊排列就有磁力,而不知道產生磁力的原因,不知道其它金屬的分子整齊排列而沒有磁力的原因。因果聯系論,則是佛教學理論的源泉和基石。掌握原因與結果的聯系,有助于我們分析某因可能產生哪個或哪些果,分析某果有哪個或哪些因,以及各個因的作用,有助于我們認識事物的必然和來龍去脈,避免以一因而蔽之,避免將無因果聯系視為有因果聯系,如:額頭無紋聯系事業順利,鼻旁有紋聯系運氣和健康欠佳,眼尾有紋聯系優柔寡斷、性情善變等,都是無因果聯系。

  第五、現象與本質

  人們常說透過現象看本質,就是指現象是外在的,本質是內在的,本質需要通過現象來認識。現象是事物的外部表象,本質理事物的內部屬性,現象背后有本質,本質借助現象來體現,如:古代倒屐相迎的故事,由匆忙迎客而穿反鞋子的現象,看出主人熱情待客的本質。現象有自然現象和人為現象兩種,有些自然的現象容易造成人們的錯覺和幻覺,如:看兩條鐵軌的延伸而逐漸交叉合并的現象,容易造成錯覺,海市蜃樓的現象,容易造成幻覺;有些人為的現象用來反映本質,如:《楚辭·九章》中的《橘頌》,是屈原用托物言志的手法,表面頌橘,實質頌自己的理想人格,《西游記》是吳承恩用神話的手法,表面看孫悟空降妖除魔,實質上反映作者的懲惡揚善的思想品質;有些人為的現象卻用來掩蓋本質,如:兵戰、商戰中的競爭,詐騙手段和犯罪分子破壞現場及擾亂偵察視線,等等,都是人為地制造現象(即假象),以掩本質,迷惑他人。諸葛亮的\"空城計\"和《孫子兵法》中的三十六計,都是人為地制造現象來掩蓋本質,即:兵不厭詐。只有先認識現象再認識本質,才能對癥下藥,對于好現象壞本質,如:陽奉陰違,口是心非和外強中干等,我們要改變本質,縮小現象和本質的差別;對于壞現象好本質,如:好心沒有好報,我們要改變現象,使現象和本質相符;對于壞現象壞本質,如:社會上的腐敗現象,我們要標本兼治。因事物之間的現象與本質進行關聯的聯系,是現象與本質的聯系,如:從某人的消費看其貧富,從某人的打扮看其心態等。現象與本質的聯系,可以由現象到本質,也可以由本質到現象,有些現象可能聯系多個本質,有些本質可能聯系多個現象,包括在不同的條件下聯系不同的現象,必要時還要具體或等待條件才能聯系。掌握現象與本質的聯系,有助于我們克服一些幻覺和假象去認識本質,有助于我們積極地制造一些現象來反映或掩蓋本質,有助于我們有效地改變現象和本質,避免只認識現象不認識本質,如:猴子撈月的故事,就是猴子們只看到水中月亮的現象,而不知道水中月亮是月亮在水中倒影的本質;避免無效地制造不能反映或掩蓋本質的現象,如:畫蛇添足,是人為地制造不能反映本質的現象。

第六節  聯系的制約因素

  
  事物聯系雖然普遍,但是,人們的聯系并不是喋喋不休,事物是否聯系?首先,是否需要,其次,是否能夠,再次,是否應該,最后,是否有能力,因此,事物聯系受目的、條件、效果、知識和思維五個方面的因素制約。

  一、目的因素

  聯系的事物和內容因人們的目的需要而聯系,聯系的時間和地點因人們的目的需要而決定,聯系的深度和廣度因人們的目的需要而選擇,并且,事物聯系還隨著人們的目的需要的變化而變化。因此,事物聯系受目的因素的制約,避免盲目聯系。

  二、條件因素

  事物聯系有時要依賴一定的客觀條件,才能實現其意義和價值,選擇具備或可能具備條件的聯系,放棄不具備條件的聯系,具備條件則可能實現聯系的意義和價值,不具備條件則無法實現聯系的意義和價值,只能空想,如:某人患病必然聯系去醫院治療,如果無法支付昂貴的醫療費,只好舍棄這一聯系。因此,事物聯系受條件因素的制約,避免空洞聯系。

  三、效果因素

  事物聯系對它事物所起的作用,不僅存在效果的大小,而且存在效果的好壞,聯系之前或之中,可對聯系的效果進行預測和判斷,聯系之后,可對聯系的效果進行分析和總結,盡早地選擇好而大的效果聯系,放棄壞或小的效果聯系,以免少走彎路,如:電起火用水撲救是無效的。因此,事物聯系受效果因素的制約,避免無效聯系。

  四、知識因素

  事物聯系是由人去聯系,不同的人具有不同的知識水平和層次,知識的多少來源于不斷求學和不斷積累,當聯系事物時,需要聯系事物的人從自己的知識寶庫中選擇事物來聯系,如果聯系事物的人不知道聯系的事物,即知識庫中沒有儲存聯系的知識,又去怎么聯系?即使臨時尋覓,也難以及時和有效,就是空想和幻想,也都要相應的知識,正如巧婦難為無米之炊。因此,事物聯系受知識因素的制約,避免無知聯系。

  五、思維因素

  事物聯系是由人去聯系,不僅需要聯系的人擁有相應的知識,而且需要聯系的人具有一定的思維能力,這樣才能將一個個靜止的事物進行動態聯系。思維的想象和判斷,可以能動地調取事物進行聯系,可以不斷地開拓創新進行聯系,而思維遲緩的人,只能進行一些簡單和教條的事物聯系,如:鄭人買屐的故事,那鄭人只知道新鞋和尺的聯系,而不知道新鞋和腳或新鞋和舊鞋的聯系。因此,事物聯系受思維因素的制約,避免機械聯系。

第七節  研究事物聯系的重要意義

  一、有利于人們了解事物聯系

  事物聯系廣泛而多樣,其結構復雜,形式和方式多樣,內容豐富,我們只有全面和深入地理解和掌握,就能夠明確任何事物聯系的結構、形式、方式和內容,就能夠明確此聯系和彼聯系的相同和不同之處,就能夠明確立體網絡化的事物聯系,避免膚淺和模糊地認識事物聯系,避免將事物聯系籠統單一化。若不認識集成電路中誰和誰聯系,又是怎么聯系等,那只能稱它們都聯系吧!

  二、有利于人們了解事物聯系的制約因素

  事物聯系有主客體,主體是人,客體是聯系的事物,主體的聯系能力(包括各人的知識水平和思維能力)各不相同。同時,事物聯系也有主客觀因素,聯系的主觀因素是主體的目的需要,聯系的客觀因素是聯系的條件和效果。因此,事物聯系受目的、條件、效果、知識和思維五個方面因素的制約。

  三、有利于人們把握事物聯系的方式

  事物聯系的方式有:形象與抽象、橫向和縱向、直接與間接三種類型,不同的事物聯系,應選擇相應的聯系方式,聯系方式運用得是否準確,決定事物之間能否聯系以及聯系的好壞。任何人,其聯系能力的強弱,不僅與知識水平和思維能力相關,而且與掌握的聯系方式相關,我們必須要努力熟悉各種聯系方式,才能做到準確選擇、正確運用和有效聯系。

  四、有利于人們把握事物聯系的武器

  事物聯系能把一事物前后或彼此聯系起來,能把世界的萬物凝聚起來,能從中認識事物、反映事物和解決問題,如此用途,我們應把事物聯系作為智慧的武器,用來不斷地武裝自己,以便實現人生的一個個目的,挑戰人生的一個個未來。思路清晰善于聯系的人,一定是個足智的人,善于聯系高深知識的人,一定是個科研或有業績的人。

第十章  相對論

第一節  對事物相對的理解

  一、事物相對的廣泛性

  事物聯系是廣泛而多樣,事物相對也應該是廣泛而多樣,事物之間存在聯系,則事物之間必然存在相對,因此,從事物的聯系中,歸納事物的相對有:比較關系的相對、對應關系的相對、相互作用的相對和共同作用的相對四類,不同類的事物相對具有不同的特點和用途。

  二、事物相對的依賴性

  事物相對是指兩個或兩個以上事物的相對,各個事物都為相對事物,所有的相對事物則構成相對體系。相對事物和相對事物之間相互依存,不可缺少,失去一個相對事物,其相對關系即會消失;相對事物和相對體系之間也相互依存,不可缺少,失去一個相對事物,相對體系即會變化甚至解體,相對體系解體,各相對事物即會消失。

  三、事物相對的非作用性

  相對事物之間沒有彼此作用,或比較,或對應,這就是相對事物之間的非作用性。非作用性的相對事物是依靠非作用的關系形成,其關系歸納為:比較和對應兩種,凡是事物之間具有比較或對應的關系,則具有非作用性的事物相對,如果非作用的關系消失,則非作用性的事物相對也隨之消失。

  四、事物相對的作用性

  相對事物之間彼此作用,或相互,或共同,這就是相對事物之間的作用性。作用性的相對事物是依靠作用的關系形成,其關系歸納為:相互和共同兩種,凡是事物之間具有相互或共同作用的關系,則具有作用性的事物相對,如果作用的關系消失,則作用性的事物相對也隨之消失。

  因此,事物相對就是廣泛存在的各相對事物之間,不僅相互依賴,而且可能無彼此作用,可能彼此相互或共同作用。相對事物的存在和依賴并存,失去依賴則不存在,不存在也就沒有依賴關系。認識了自己,但不要忽視和你相關的人,因為你們是共同體。

第二節   比較關系的相對

  一、特定比較

  特定比較就是與特定事物或通過特定事物的比較,特定事物是指特定的參照事物,它包括:標準、制度、原則、規則和法律等,特定事物是以客觀事物為基礎,具有一定效用且為人們所接受的事物,人們不能隨意地產生和選用,特定事物的好壞,應以是否符合客觀規律為標準,符合客觀規律的特定事物是好,如:論貓的好壞,應以貓捉老鼠的能力為標準,即不論白貓黑貓,捉到老鼠就是好貓;反之,則壞。又如:人的價值不能以實現自我為中心,不應看他取得什么,而應看他貢獻什么。

  第一、與特定事物比較

  與特定事物比較是與特定事物的直接比較,它包括以下幾個方面:一、與某個特定事物的比較,如:民主和法制建設的完善程度是衡量社會發展成熟程度的一個重要標志。二、與多個特定事物的正反比較,如:一分為二地分析事物,某人既有長處又有不足之處。三、與多個特定事物的同效比較,如:工人上班的勞動量,可以計時,也可以計件。四、與多個特定事物的綜合比較,如:談戀愛,要考慮對方的職業、修養、相貌、經濟或家庭等。

  第二、通過特定事物比較

  通過特定事物比較是以特定事物為橋梁的間接比較,它包括以下幾個方面:一、通過某個特定事物的比較,如:地質測繪是以水平線為特定事物,其它各地的高低比較,都是間接地通過水平線來比較。二、通過多個可換算特定事物的比較,如:世界各國的貨幣價值和時間標準不同,但它們都可以換算,因此,在不同國家的商品價值或時間,都可以間接地通過特定事物的比較而比較。

  二、不特定比較

  不特定比較就是無特定事物的比較,它包括:同一事物和非同一事物的比較。事物之間只要具備比較的條件,人們就能夠隨意地相互比較,通過比較而知道彼此的高低、大小、多少、遠近、前后和輕重等。該比較具有靈活的特點,同時也具有狹隘的特點。

  第一、同一事物比較

  同一事物比較是指同一事物先后的比較和同一事物在不同條件下的比較,同一事物先后的比較,如:戰勝或超越自我,是同一事物的先后比較,否則,難以理解此話;同一事物在不同條件下的比較,如:實體事物在太空的不同位置而重量實不同,時間相對不同的事而被人們感覺快慢虛不同,都是同一事物在不同條件下的比較。同一事物的比較,有時需要人們拓寬思維去打破習慣性認識,有時需要人們以不同條件去克服片面性認識。

  第二、非同一事物比較

  非同一事物比較是指相同事物的比較和不同事物的比較,相同事物的比較是對相同事物的比較,比較的結果不一定具有相同的質量,如:同批產品,有優質和劣質之分;不同事物的比較是對不同事物的比較,比較的結果可能具有相同的質量,如:作用力和反作用力的大小相等。對于多事物的比較,可一次共同比較,如:全國統一高考;可一次分組比較,如:多人參加百米賽跑;可多次淘汰比較,如:世界杯足球比賽。通過比較,我們能夠知道事物質量的存在情況,如:比辦某事難易,比某成績好壞等,但是,我們不能夸大比較的結果,如:某次考試,甲比乙成績好,既不能說甲的成績永遠比乙的成績好,也不能說甲的成績比其他同學成績好而是好成績。

第三節  對應關系的相對

  一、質量對應

  由于事物的質量而對應是質量對應,它包括:相同或相近對應、正反或正負對應、相比或相關對應。

  第一、相同或相近對應

  由于事物的質量相同或相近而對應是相同或相近對應,如:手機和電話都具有通訊功能;太陽能、煤氣和電都能加熱水,它們都是相同或相近對應。此對應就是在事物之間找相同或相近的質量,以便人們聯系、取代或并用等。

  第二、正反或正負對應

  由于事物質的正反或量的正負而對應是正反或正負對應,如:真假和善惡是正反對應;高低和好壞是正負對應。此對應就是在事物之間找正反的質或正負的量,以便人們有的放矢地取舍對立面。

  第三、相比或相關對應

  由于事物的質量相比或相關而對應是相比或相關對應,如:電壓、電流和電阻三者的相比關系是相比對應;生產和消費的相關關系是相關對應。此對應就是在事物之間找相比或相關的質量,以便人們由此及彼或彼此兼顧。

  二、體系對應

  由于事物體系的整體和部分或共性和個性之間的對應是體系對應,我們把整體或共性稱為“母”,整體中的部分或共性中的個性稱為“子”,那么,體系對應包括:“母”與“子”對應和“子”與“子”對應。

  第一、“母”與“子”對應

  整體與部分或共性與個性的對應是“母”與“子”對應,如:馬和白馬是“母”與“子”對應,馬是“母”,白馬是“子”。此對應就是要分清整體和部分或共性和個性的關系,以便人們明確“母”是各“子”的總和,“母”中有“子”,“子”是“母”的一部分或個性。

  第二、“子”與“子”對應

  整體中的部分與部分或共性中的個性與個性的對應是“子”與“子”對應,如:運動和靜止是實體事物狀態的“子”與“子”對應;硬件和軟件是電腦構件的“子”與“子”對應。此對應就是要分清整體中的部分和部分或共性中的個性和個性的關系,以便人們明確“子”和“子”同屬某個“母”,以及分別在“母”中所占位置,或在什么條件下存在著相應的“子”。

第四節   相互作用的相對

  一、矛盾性相互作用

  矛盾是指兩個以上事物之間的相互抵觸,相互抵觸的各個事物為矛盾的各方,矛盾各方既對立又統一。矛盾涉及一切事物范疇,它包括:條件、過程或結果的矛盾,語言或行為的矛盾,邏輯思維或客觀事實的矛盾,等等。尼采認為:強弱權力之爭構成了整個宇宙過程,他把一切矛盾歸納為權力意志的范疇,實際上意志之外的矛盾很多。不同的矛盾,不僅可能矛盾方及矛盾方多少的不同,而且可能矛盾的抵觸程度不同,根據矛盾的抵觸程度,我們可將矛盾分為:不可調和矛盾和可調和矛盾。因此,我們要客觀認識每一矛盾的存在及抵觸程度,既不能片面,也不能夸大或縮小。

  第一、不可調和矛盾

  不可調和矛盾就是矛盾各方的抵觸是絕對的無法解決。避免不可調和矛盾,有的可以取一方而舍其它方,如:我國古代一個賣矛盾的人,自吹他的矛可刺一切盾,他的盾又可擋一切矛,顯然是不可調和矛盾,如果只取一方,就避免了該矛盾;有的各方必然同時取舍,取則為不可調和矛盾,舍則避免了不可調和矛盾,如:作用力和反作用力的不可調和矛盾,要么各方同時存在,要么各方同時取消。

  第二、可調和矛盾

  可調和矛盾就是矛盾各方的抵觸是相對的可以解決,它包括共爭和供求兩種情況。共爭可調和矛盾是矛盾各方的相互競爭,如:商品生產者為了維護和爭取自身的經濟利益,需要在爭奪資源、占有市場、提高商品和勞動的質量、降低商品和勞務的價格等方面與同行競爭。競爭并不可怕,有些事物需要競爭,在競爭中求得良好的發展,如:商品的競爭造成商品的優勝劣汰,使市場保持旺盛的活力;文化的競爭則可能產生一種兼收并蓄而又風格迥異、富有時代氣息而又帶著傳統胎記的新文化。矛盾各方的競爭表現為:有沖突的斗爭性競爭和無沖突的非斗爭性競爭,對于有沖突的斗爭性競爭,競爭的各方可能俱傷,競爭的結果可能因競爭方的消除或兼并而消除矛盾,如:國家的統一;可能因競爭各方受其它條件或因素的影響而停止斗爭。供求可調和矛盾是供求關系的某一方被制約,這里的供和求都是廣義的,求是一切所求,供是提供或允許求的一方,如:在審訊犯罪嫌疑人時嚴禁刑訊逼供,辦案中有時需求刑訊逼供,而刑訊逼供是法律所不允許的,這就是供求關系的矛盾。制約供求矛盾表現為:限制一供求和限制多供求,限制一供求是限制一供求中的供或求所形成的供求矛盾,如:商品的供求,供受制約供不應求,求受制約供過于求,無論誰受制約,都可能形成供求關系的矛盾;限制多供求是限制多供求中的某個或某幾個供求所形成的供求矛盾,如:魚我所欲也,熊掌我所欲也,但二者不可兼得,這就是限制多供求中的某個供求而形成供求關系的矛盾。可調和矛盾,有的是自然調和,有的是人為調和,對于人為調和,有些通過道德、法律和制度等調和,有些通過武力等手段調和,等等。經過調和的矛盾,可能沒有矛盾,也可能由此矛盾轉為彼矛盾,如:籠子里的鳥想沖出籠子,鳥是供求矛盾的求方,鳥飛出籠子,鳥又是兇禽和獵人捕殺的對象,是供求矛盾的供方。

  第三、矛盾的主次及轉化

  事物中有的沒有矛盾,有的只有一個矛盾,有的卻有多個矛盾,對于有多個矛盾的事物,對事物起主要或決定作用的矛盾為主要矛盾,對事物起次要或輔助作用的矛盾為次要矛盾,有的多主少次,有的多次少主,有的作用相當不分主次。矛盾各方,處于主要或決定地位的矛盾方為矛盾的主要方面,處于次要或輔助地位的矛盾方為矛盾的次要方面,矛盾的主次方面,有的主多次少,有的主少次多,有的地位相當不分主次。主次矛盾或矛盾的主次方面,可能隨著條件的變化而相互轉化,即:由主轉次或由次轉主。

  二、非矛盾性相互作用

  事物之間無抵觸的相互作用為非矛盾性相互作用,它包括單向作用和雙向作用,單向作用是此作用彼而彼不作用此,如:醫生給病人治病是非矛盾性單向作用;雙向作用是彼此相互作用,如:人可以改變環境,環境也可以改變人,是非矛盾性雙向作用。由于相互作用使得各方都發展,是非矛盾性循環相互作用,如:生產力和生產關系,經濟基礎和上層建筑,物質文明和精神文明等,其中向好的方向循環為良性循環,向壞的方向循環為惡性循環,并且,在一定的條件下,良性循環與惡性循環之間可以相互轉化。我們在工作、生活和學習中,要正確選擇和充分運用事物的良性循環相互作用,減少或避免事物的惡性循環相互作用,有條件的還可以將惡性循環相互作用轉為良性循環相互作用。

  三、矛盾與非矛盾相互轉化

  事物之間有抵觸則有矛盾,無抵觸則無矛盾,抵觸的大小反映矛盾的大小。事物之間可能有矛盾,可能無矛盾,可能在此條件下有矛盾而在彼條件下無矛盾,如:理性和情感之間,有時交融,有時沖突;剝削與被剝削、壓迫與被壓迫之間,有時抵觸,有時不抵觸。除了不可調和矛盾和無條件轉化的矛盾或非矛盾,其它的矛盾或非矛盾都可以在一定條件下相互轉化,轉化的時間有長短,轉化的因素有自然或人為,有矛盾內部或外部等,如:兩人不能相對同時過同一獨木橋,但是可先后過,從而使矛盾通過其內部人為地轉為非矛盾。同化異已,將對立轉為和諧,都是將矛盾轉為非矛盾。由于矛盾的存在并非壞事,非矛盾的存在也并非好事,因此,我們可能不斷地解決矛盾,也可能不斷地制造矛盾,解決矛盾就是將矛盾各方的抵觸轉為不抵觸,矛盾轉為非矛盾,其轉化有完全和不完全、徹底和不徹底之分,不完全或不徹底的轉化是暫時的轉化,隨時可能出現矛盾的復發,如:用欺騙的手段雖然平息或掩蓋了矛盾,但是,人們一旦識破真相,矛盾即會出現;制造矛盾就是將事物之間無抵觸轉為有抵觸,非矛盾轉為矛盾,如:魚依賴水生存是非矛盾性單向作用,若取走水或污染水,魚會死去,則形成了限制一供求的供求矛盾。

第五節  共同作用的相對

  一、共同因素的相對

  共同因素是指共同作用的各個因素,按作用與被作用事物是否屬同一結構或屬性體系,可將因素分為內因和外因。內因是事物的內部因素,內因對事物是直接作用,如:某人經過努力學習,很快掌握了某一先進技術。外因是事物的外部因素,外因對事物的作用,有的是自然直接作用,如:地震震倒了房屋;有是人為直接作用,如:我國西藏拉薩大昭寺的班禪,是通過在釋迦牟尼像前金瓶掣簽儀式選定;有的是通過內因間接作用,如:賊的兒子可能是賊。每個共同因素為一因素體系,一切因素體系,可能都是內因,可能都是外因,可能是內外因結合,如:打牌是依靠內因牌技和外因牌運兩個主要方面決定輸贏。因此,我們不僅要自我調控內因,而且要爭取有利的外因,排除不利的外因,如:公正、公平選撥人才或依法辦案,必須要排除外因的干擾。

  二、共同結構的相對

  共同結構是指共同作用的各個部分組成的結構,按各個作用是否組合,可將結構分為組合和非組合結構,組合結構是共同的兩個或兩個以上作用組合形成合力作用,由于各個作用的方向存在一致、相反或交叉的不同情況,合力可能會增大,可能會減少,也可能只相當于一個力的作用。非組合結構是共同的兩個或兩個以上作用非組合在不同環節或層次形成獨立的作用,每一環節或層次為一個作用的結構,組合結構的共同在于方向性配合,非組合結構的共同在于有機性配套。每一共同結構為一結構體系,每一個結構體系,可能是一個或多個組合結構,可能是一個或多個非組合結構,可能是組合和非組合結構的結合。因此,我們不僅要認清共同作用的結構形式,而且要把握共同結構的配合和配套。

  三、共同份量的相對

  共同份量是指共同作用的各個作用在共同作用中所占的比重,按各個作用的大小,可將份量分為主要和次要。主要份量是指在共同作用中占主導的作用,次要份量是指在共同作用中占輔助的作用,主次份量,可以是內因,也可以是外因;可以是環節,也可以是層次。每一共同份量為一份量體系,每一份量體系中,可能都是主要,可能都是次要,可能是主次結合,缺少事物變化發展的共同作用中的主要份量,事物不能有效地變化發展,甚至,有的缺少部分主要或次要份量,事物也是不能有效地變化發展,如:100-1=0的寓意。有的主要或次要份量的作用無其它作用可代替,有的則可以用其它作用來代替。另外,主要與次要可能隨著條件的變化而相互轉化,此時主要彼時次要。因此,我們既要分清共同作用的主次份量,不能夸大或縮小,又要注意主次的轉化,不能墨守陳規。

第六節   變動與否的相對

  一、相對事物的變動與否

  任何事物在某時刻都處于變或不變兩種狀態,在某時間,可能變或不變,可能此時變而彼時不變,相對事物也是如此。相對體系中的各相對事物在某時刻或時間的變動與否,可能存在以下幾種情況:一、各相對事物都在變動,如:槍彈射擊飛行物。二、各相對事物都不變動,如:兩個建筑屋。三、各相對事物,有的變動,有的不變動,如:刻舟求劍的故事,舟位置變動而劍位置不變動。因此,相對事物的變動與否,不僅影響相對事物之間的關系,而且影響相對關系的存在和發展。

  二、相對關系的變動與否

  相對體系中的相對關系如同相對事物一樣,在某時刻處于變或不變兩種狀態,在某時間可能變或不變,可能此時變而彼時不變,它包括:一、作用與非作用的轉化,二、相互作用與共同作用的轉化。因此,我們不僅要研究某一時刻的相對關系,而且要研究某一時間或過程的相對關系。

  第一、作用與非作用的轉化

  相對關系可分為作用和非作用兩類,任何相對體系中的相對關系,可能是作用的,也可能是非作用的。我們可以利用自己的智慧和行為,正確處理好作用與非作用的轉化,消除和改變有害的作用關系,或以非作用關系為基礎創造有益的作用關系,使我們的工作、學習和生活,趨利避害,隨心所欲。

  第二、相互作用與共同作用的轉化

  作用的相對關系可分為相互和共同兩種,任何作用的相對體系中的相對關系,可能是相互的,可能是共同的,也可能是相互和共同互容,相互作用的某個相對方有多個相對事物的共同作用,即:相互中含有共同;共同作用的某個相對方有多個相對事物的相互作用,即:共同中含有相互。對立統一學說包含了相互作用和共同作用;構成中國古代自然科學和自然哲學的理論基礎的陰陽學說和五行學說,也是如此,陰是指陰暗或太陽照不到的意思,可引伸為吸收,陽是指光明或陽光四射的意思,可引伸為付出,陰陽之間關系,可以是矛盾性相互作用,可以是非矛盾性相互作用,也可以是共同作用。作用是事物產生、變化和滅亡的動力,它包括:矛盾性相互作用的動力,非矛盾性相互作用的動力和共同作用的動力,矛盾的作用只是事物產生、變化和滅亡的一種動力和源泉。我們可以利用自己的智慧和行為,正確處理好作用的相互與共同的轉化,選擇有益的作用,并且能夠將有害的作用轉為有益的作用,使我們的工作、學習和生活,順應人意,作用有效。

第七節   研究事物相對的重要意義

  一、有利于人們了解非作用的相對

  非作用相對就是相對事物之間沒有作用關系的相對,它包括:比較關系的相對和對應關系的相對。比較關系的相對是通過人為的比較而形成,有特定比較和不特定比較;對應關系的相對是由于客觀的對應而存在,有質量對應和體系對應。非作用相對是事物之間的非作用關系,它不能使事物產生、變化和滅亡。

  二、有利于人們了解作用的相對

  作用相對就是相對事物之間有作用關系的相對,它包括:相互作用的相對和共同作用的相對。相互作用的相對是由于客觀的單向或雙向作用而存在,有矛盾性相互作用的相對和非矛盾性相互作用的相對;共同作用的相對是由于客觀的共同作用而存在,有共同因素的相對、共同結構的相對和共同份量的相對。作用相對是事物之間的作用關系,它是事物產生、變化和滅亡的動力和源泉。

  三、有利于人們把握變動中的相對

  事物的相對,可能隨著相對事物的變化而變化,也可能隨著相對關系的變化而變化。相對事物的變化,可能使得相對關系變化,也可能使得相對關系消失;相對關系的變化,可能使得相對體系變化,也可能使得相對體系消失。我們要合理地把握相對事物或相對關系的變或不變,若變又如何準確調控,使得事物的相對,隨著我們需要的變化而變化,或者變不利于我們而有利于我們。

  四、有利于人們把握相對體系

  兩個以上相對事物則構成相對體系,有的相對體系中還包含有其它相對體系,除包含有相同的相對體系外,比較關系相對體系和對應關系相對體系可以相互包含,相互作用相對體系和共同作用相對體系可以相互包含,作用相對體系和非作用相對體系可以相互包含。另外,相對體系還可能隨著相對事物和相對關系的變化而變化。我們要以相對理論為依據,認識相對體系及其相對關系和相對事物,以有利或需要的相對或作用為出發點,正確選擇和把握好相對體系及其相對關系和相對事物。

 第十一章  作用論

第一節  對事物作用的理解

  一、事物作用的客觀性

  事物作用有主客體,主體所具有的作用及其大小是客觀的,不同的主體作用,不僅作用及其大小可能不同,而且作用的種類可能也不同,其種類包括:能力、功能和用途。因此,我們要認識事物的作用,就是要認識主體的作用,認識其大小和種類。

  二、事物作用的應用性

  主體的作用只有作用于客體,才能使主體的作用得以應用,才能體現作用的大小及種類,才能實現作用的價值,否則,主體的作用只是自身的擁有。主體作用于客體,有的是由主體而選擇客體,有的是由客體而選擇主體,有的是相互選擇;有的是主客體的自我選擇,有的是非主客體的外因選擇。因此,我們不僅要認識事物的作用,還要應用有利的事物作用,避免應用有害的事物作用。

  三、事物作用的發揮性

  應用前的事物作用是擁有的,應用后的事物作用是表現的,表現的可能小于、等于或大于擁有的,當表現的等于擁有的是全部發揮,當表現的大于擁有的是超常發揮。我們有時需要擁有作用的部分表現,有時則需要擁有作用的全部甚至超常表現。事物作用的發揮,可能與作用的主體及其依賴的條件相關,可能與作用的客體及其依賴的條件相關,可能與影響主體作用的外部條件相關。因此,我們要根據需要發揮事物的作用,并且知道如何有效地發揮。

  四、事物作用的變化性

  事物的作用,有的沒有作用,有的等待作用,有的正在作用,有的已經作用,正在或已經作用的作用主體,可能隨著作用的應用,其作用不變、增減或消失;正在或已經作用的作用客體,可能隨著被作用,促進或阻礙了客體的變化和發展;正在或已經作用的作用條件,可能隨著主體作用客體,條件不變、變化或消失。因此,我們要以被作用客體的不變或如何變為目標,正確利用事物的作用,并且,隨時掌握作用的主體、客體和條件的變化與否。

  因此,事物作用是主體對客體的作用,其作用存在未應用的擁有和應用的表現,表現占擁有的多少反映作用的發揮程度。另外,隨著作用的應用,主體的作用、作用的客體和作用的條件都可能隨之變化。

  第二節  作用的種類

  事物作用是主體對客體的作用,作用的主體是作用的承載和釋放方,必然具有一些本能,作用的客體是作用的承受和接收方,不需具有本能,因此,從作用主體所具有的本能,可將作用劃分為:能力、功能和用途。

  一、能力

  一切動物的本能都是能力,包括:適應環境、實施行為、認識和反映事物、運用知識和技能等。能力有大和小之分,有好和壞之分,有專業和非專業之分,依靠能力來反映人和其它動物的素質是最為合適。人類是高級智能動物,他們具有很多的能力,包括技術和特長等,他們還具有其它動物所沒有或不夠成熟的觀察、記憶、思維和實踐的能力,甚至,有些科技人才還具有一定的創造能力。

  第一、能力的形成

  人和其它動物的每一能力,需要在不同的基礎和條件下,通過自然或培養而形成,不同的能力,形成的過程可能不同,形成的快慢可能不同,形成的難易可能不同,如:人的語言表達能力,除了每個人的天賦不同外,每個人的學習和鍛煉的方法、環境或機遇等也各不相同,這樣,便造成了各個人的語言表達能力的差異。人的各種能力,要有計劃、有目的地此長彼伏,好的要精益求精,更上一層樓,壞的要摒棄和杜絕,并且還要努力培養自己的專長和優良的能力,塑造自己的良好形象,增強服務社會的本領,否則,某人在某方面的能力再有天賦,不去努力培養,其能力肯定不能張揚和發展,如:“神童”具有較強的認識和反映事物的天賦,如果不去培養他們的創造才能,他們不可能有什么科研成果,不可能成為社會的棟梁,只不過會一般的認識和傳播而已。

  第二、能力的發揮

  能力的作用,有的表現了部分能力,有的表現了全部能力,有的表現了超能力,表現能力的大小反映出實際能力的發揮程度。我們既不能混淆表現能力和實際能力的差別,也不能割裂表現能力和實際能力的聯系,通過發揮能力的因素,由實際能力認識表現能力,或由表現能力認識實際能力,有的經過一次或一事就能認識,有的還需要經過多次或多事才能認識。另外,在通過表現能力而認識實際能力或通過實際能力而認識表現能力的大小時,必須考慮發揮能力的因素,不同的能力作用、相同的能力作用或同一能力作用,能力的發揮程度可能不同。我們要努力發揮自己具有的優良能力,積極挖掘自己潛在的優良能力,使自己的能力光芒四射,開花結果。發揮能力與主體、條件和機遇方面的因素相關,具體關系如下。

  1、主觀能動性

  人和其它動物在發揮自己的某一能力時,經常受其主觀因素的影響,主觀上的積極,可能有利于能力的發揮,主觀上的消極、被迫或心理不平衡等,可能不利于能力的發揮,有利于發揮能力的一切主觀因素都是主觀能動因素,其作用性即是主觀能動性。我們在應用能力之前或之時,要理順思想、端正態度、堅定信心、持之以恒地充分發揮自己的主觀能動性,或調動他人的主觀能動性,防止惰性、松懈或思想被框框束縛而不能解放。我們在共同作用中,要齊心協力,積極配合,不能相互依賴和內耗,如:一個和尚挑水吃,二個和尚抬水吃,三個和尚沒水吃,就是主觀上的相互依賴使得和尚們都不愿去取水。

  2、狀態適應性

  人和其它動物都存在身體和精神兩種狀態,并且,其狀態可能會不斷變化,使得在不同的時間和不同的地點,可能具有不同的兩種狀態。無論哪種狀態,都可能影響自身一些能力的發揮,如:人生病而體乏無力,必然影響自己的一些體力勞動能力和體力運動能力的發揮。有利于發揮能力的一切狀態因素都是狀態適應因素,其作用即是狀態適應性。我們在應用能力之前,要做好調整自己有關狀態的準備工作,在應用能力之時,要選擇和把握自己的最佳有關狀態,以便充分發揮自己的狀態適應性。

  3、條件充分性

  人和其它動物在發揮自己的某一能力時,經常會受到一些內外條件的制約和影響,如:英雄無用武之地,就是由于沒有用武地方的外部條件,使得英雄的武功不能展現。條件可分為有利于發揮能力的條件和不利于發揮能力的條件,有利于發揮能力的一切條件因素都是條件充分因素,其作用即是條件充分性。我們在應用能力之前,要積極地準備條件,在應用能力之時,要有效地使用條件,以便充分發揮條件充分性,避免缺少條件而能力不能發揮或影響能力的發揮,如:過去的人們由于缺乏在現在看來是較為簡單的科學知識和條件,而使得他們的認識和反映能力受到限制。

  4、機遇把握性

  人和其它動物在發揮自己的某一能力的過程中,經常會遇到一些偶然因素的制約和影響,有的偶然因素有利于發揮能力,有的偶然因素不利于發揮能力,有利于發揮能力的一切偶然因素都是機遇把握因素,其作用性即是機遇把握性。對于那些發揮能力并需要發揮機遇把握性,我們或等待機遇,或尋找機遇,或爭取機遇,或適用機遇。我們要把握有利于發揮能力的機遇,放棄不利于發揮能力的機遇,沒有把握有利于發揮能力的機遇則影響能力的發揮,同樣,把握了不利于發揮能力的機遇也會影響能力的發揮。

  第三、能力的聯系

  1、同一動物的不同能力之間

  同一動物一般都有若干個不同的能力,在其能力之間,有的存在著必然的聯系,有的存在著偶然的聯系,有的沒有聯系,存在聯系的能力之間,或能力成正比,即彼此強弱一致,或能力成反比,即此強彼弱,如:某人的思維能力強,他認識和反映事物的能力也強,則是同一動物的不同能力之間必然成正比的聯系。因此,我們在對待同一動物的不同能力時,有聯系的要認識并且把握,無聯系的不能錯誤地認為有聯系,如:能書法不一定能繪畫,能唱歌不一定通音樂。

  2、非同一動物的相關能力之間

  非同一動物包括相同動物和不同動物,在其能力之間,有的存在著必然聯系,有的存在著偶然聯系,有的沒有聯系,存在聯系的能力之間,或能力成正比,或能力成反比,如:人馴其它動物或人傳授知識于人,教的能力強,學的能力相應地強,則是非同一動物的相關能力之間必然成正比的聯系。因此,我們在對待非同一動物的相關能力時,有聯系的要認識并且把握,無聯系的不能錯誤地認為有聯系,如:教練所教項目的能力,并不一定強于學員所學項目的能力。

  3、實際能力和需要能力之間

  實際能力能辦多大事或辦某事需要多大能力,這是人們用能力辦事時常常遇到的問題,當實際能力大于需要能力時,在發揮好能力的情況下,是能夠辦成事的,甚至還有能力過剩;當實際能力等于需要能力時,在發揮好能力的情況下,是能夠最終辦成事的,不盡力則辦不成事;當實際能力小于需要能力時,盡管發揮好能力還是辦不成事,可能只辦成某部分或某環節,可能無功而返或半途而廢,此時,要么尋找其它能力合伙辦事,要么只是憑自己的能力打基礎或做貢獻,要么事先知難而退避免能力和時間的浪費。因此,我們在對待實際能力和需要能力時,事先要對二者進行客觀認識和正確比較,該辦事的要辦事,不該辦事的則不能辦事,在辦事過程中,要視需要能力而發揮實際能力。

  二、功能

  一切動物之外的實體事物的本能都是功能,如:海人草能治療小孩疳疾,滴水能穿石等,都是動物之外的實體事物的功能。功能有大和小之分,好和壞之分,其發揮有自然和人為兩種,發揮的程度存在大小。某一動物之外的實體事物,可能非同時具有多種功能,如:水能載舟,亦能覆舟,是非同時具有的好和壞功能;可能同時具有多種功能,如:電腦應用時具有控制功能、記憶功能、數值計算和邏輯判斷功能、與外界信息交換功能。不同的動物之外的實體事物,可能具有不同的功能或功能多少的不同,也可能具有相同的功能,或功能多少的相同,如:不同的食物都能給予動物充饑。因此,我們要認識更多的動物之外的實體事物的功能,以便在需要時能夠及時準確地使用,充分有效地發揮,避免浪費地選擇,如:殺豬何用宰牛刀,也避免無效或錯誤地選擇。另外,我們還應該不斷地制造或創造一些具有所需功能的實體事物,如:機器人就是人們創造出的具有多種功能的實體事物。

  三、用途

  一切實體事物之外的事物(即:隱體事物和虛隱體事物)的本能都是用途,如:知識就是力量,它能改變自己的命運,也能給他人解惑,信息能為人們提供思維和行動的方向,音樂能使人產生激情和懷舊,失敗是成功之母,引蛇出洞的策略,一些虛假的信仰給人以精神安慰和寄托,等等,這些都是隱體和虛隱體事物的用途。用途有大和小之分,好和壞之分,用途的發揮在于人和其它動物的把握和操縱,其發揮的程度存在大小。某一實體事物之外的事物,可能有一個用途,也可能有多個用途,如:思維不僅有認識和反映事物的用途,而且有指揮和調節行為的用途。不同的實體事物之外的事物,可能有不同的用途或用途多少的不同,也可能會有相同的用途或用途多少的相同,如:受病痛折磨能使人精神萎靡,受精神打擊也同樣能使人精神萎靡。因此,我們要認識和把握更多的隱體或虛隱體事物的用途,以便在需要時,既能用還能控,避免混淆用途以及大才小用等。另外,我們還應該不斷地確立一些具有所需用途的隱體和虛隱體事物,如:樹立信心、制定目標、構思計劃、謀劃策略、自我定位、堅定信仰等,以期體現自我的價值,滿足自我的欲望,充實自我的人生。

  四、能力、功能和用途三者關系

  能力、功能和用途三者的主體都是事物,并且都是不同種類的事物,能力的主體是人和其它動物,功能的主體是動物以外的實體事物,包括人和其它動物的身體部位,用途的主體是隱體或虛隱體事物;三者的本身都是隱體或虛隱體,因而,它們又都有各自不同的用途;三者的價值都是通過作用來體現,并且,作用的許多因素和條件都可能影響價值的體現,即三者的發揮程度;三者之間可能形成一系列鎖鏈,并且還能順鏈發展,如:電飯鍋有燒飯的功能,燒好的飯有充饑的功能,充饑能使人保持正常的思想和行為活動的用途,等等。另外,具有某功能的實體事物,既可以是科學發明,也可以是科學發現,而具有某用途的理論,只可以是科學發現。

第三節  作用的主客體

  一、主體

  作用的主體是承載能力、功能或用途的事物,主體是能力、功能或用途的主體,可能是某個能力、功能或用途的主體,也可能是某些能力、功能或用途的主體,能力、功能或用途是屬于主體的,二者相互依存,如:理論和方法的用途是屬于理論和方法的,不因作用與否而客觀存在。主體的能力、功能或用途的形成,有自然,也有人為,對于同一主體的多個能力、功能或用途的形成,可能先后,也可能同時。主體的能力、功能或用途的發揮,有自然,也有人為,發揮的大小能反映作用的大小,對于人為的作用,有的是無目的作用,如:某人駕車意外撞傷路人,是無目的人為的發揮了車能撞人的不良功能;有的是有目的作用,其目的有強和弱之分,明和暗之分,如:體育比賽,則是有強烈且明確目的,人為地發揮各自項目比賽的能力。

  二、客體

  作用的客體是承受能力、功能或用途的事物,被作用的客體可能因作用而產生變化或該變卻沒變,也可能由于作用量的不夠而不會產生變化或該變仍在變。同一客體接受不同主體的作用,作用的效果可能不同,如:測力器能測出不同人所施的力量;不同客體接受同一主體的作用,作用的效果可能不同,如:師者,傳道、授業和解惑,而習者們的吸收、理解和領悟可能各不相同;同一客體接受同一主體的作用,因時、地、人、事等條件的不同,作用的效果也可能不同,如:某跳高運動員,可能此時此地跳過了某一高度,而彼時彼地卻跳不過這一高度。

  三、主客體關系

  主客體是作用的基本要素,以槍彈來比喻,槍是作用的主體,目標是作用的客體,子彈是作用的能力、功能和用途,沒有主體如同巧婦難為無米之炊,沒有客體如同英雄無用武之地,沒有能力、功能或用途則無能為力。主體和客體之間,在一定條件下,有的是確定的對應關系,有的是不確定的對應關系;有的是一主體作用多客體,有的是多主體作用一客體。主體作用客體,有的是主體直接作用于客體,有的是主體通過其它事物間接作用于客體;事物作用前主客體的準備順序,有的是先主體后客體,即:主體主動,客體被動,有的是先客體后主體,即:客體主動,主體被動,有的是主客體無先后,即:二者一致的主動或被動。

第四節   作用的關系

  一、從作用的種類分析

  事物的作用有能力、功能和用途三個種類,并且,能力、功能的作用都具有一定的用途,因而,事物作用之間,不僅存在同類或非同類,而且存在能力和功能的作用必然具有用途的作用。同類或非同類作用的形成和發揮,有的可能同時,有的可能先后。另外,對于同質的能力、功能或用途的作用之間,不僅可以比較量的大小,而且還便于人們去選擇適當量的作用去發揮,避免小而不足,大而浪費。

  二、從作用的主客體分析

  事物作用有主客體,并且每個作用都有各自的主客體,相同或不同的作用,可能主客體不同,可能主客體相同,也可能是同一主體或客體。同一主客體的作用之間是先后重復性作用;同一主體非同一客體的作用之間,可能必然聯系,即有此有彼或有此無彼,可能偶然聯系,如:某人能演奏一種樂器,還可能演奏其它樂器,也可能無聯系,如:空調的冷暖兩用功能無聯系;同一客體非同一主體的作用之間,可能共同相互配合作用,如:共同完成某項工程或計劃,可能共同相互競爭作用,如:共同參與某項比賽或共同爭奪某一利益,也可能無聯系;非同一主客體的作用之間,可能相互作用,如:作用力和反作用力是非同一主客體的相互作用,可能共同作用,如:各自進行環節或配套任務的工作,也可能無聯系。

第五節   作用的運用

  事物的作用需運用,只有運用才可能使作用發揮。作用的運用與三個方面相關,即:條件、過程和后果,不同作用的運用,相對于各方面可能重視不同,可能重視某一個或二個方面,也可能重視所有的方面,并且重視的程度可能不同,如:不以成敗論英雄是重視過程;勝者為王敗者為寇是重視后果。

  一、運用與條件

  作用的發揮過程就是作用的運用過程,其過程或多或少地與一些條件相關。從事物的種類來說,條件可分為:實體事物的硬件和隱體或虛隱體事物的軟件,從事物的方面來說,條件又可分為:時、地、人和事。自然作用不涉及人方面,最多涉及時、地和事三個方面,人為作用可能涉及時、地、人和事的四個方面。運用的條件(特別是一些必要或重要條件)是否具備,直接決定和影響著作用的運用及其效果,如:對于時來說,事物的作用可能此時有作用而彼時無作用。同時,運用的條件還能分析事物作用是否及如何運用,如:甲市在不同時間發生了多起類似的案件,而每次案發前或后都有人往乙市打電話,那么,多起類似的案件串并不僅有可能,而且可能都與往乙市打電話的人相關;又如:甲、乙、丙市在不同時間發生了類似的案件,而在各個發案時,都有某個人或某幾個人分別在不同地的住宿或活動的調查事實,那么,各市類似的案件串并不僅有可能,而且可能都與這個人或這幾個人相關。因此,我們在運用事物的作用時,不僅要充分分析運用的條件,哪些條件重要,哪些條件次要,哪些條件具備,哪些條件不具備,哪些條件可以具備,哪些條件不可具備,等等,而且還要利用運用的條件,分析事物的作用是否運用以及如何運用,這樣,既可以避免無效的運用,也可以避免對運用的無知。

  二、運用與過程

  事物作用的過程,隨著作用自身的質量和作用條件的差異,在時間方面,有長和短之分;在速度方面,有快和慢之分;在特點方面,有持續和非持續之分;在規律方面,有重復和非重復之分。事物的作用存在已用、正用和未用之分,已用有了作用的全過程,正用有了作用的部分過程,未用還沒有作用的過程,有運用就有過程,沒運用就沒過程,二者如同形影相隨,同動同靜。作用的運用決定著作看出主人熱情待客的本質能分析作用的運用狀況、效果及是否運用,如:看體操表演的過程,而知表演者的體操素質和發揮程度。因此,我們在運用事物的作用時,不僅要注意運用的過程,同時,還要利用運用的過程來分析事物作用的運用,避免只注重始終兩點而忽視過程一線。

  三、運用與后果

  事物作用在運用后都會產生一定的結果,對于事物作用的主體,有的可修補再用,有的不可修補再用;對于事物作用的客體,有的沒變化,有的變化甚至消失;對于事物主體的作用,有的增減或消失,有的無損耗,有的可作它用,有的不可作它用;對于事物作用的運用效果,有明顯和不明顯之分,有效和無效之分,成功和失敗之分。事物作用運用的開始、過程或結束都要關注事物作用的后果,開始時,可預測后果,辨明作用的效果和好壞,增強對作用的信心,把握應該和不應該運用作用;過程時,可觀察已作用的后果和預測未作用的后果,即時決斷行止,對于行而乏力,要適時補充其它作用的運用或作用的條件;結束時,要善于總結后果,宣傳和使用好的后果,彌補和正確對待壞的后果,勝不驕,敗不餒,成功有經驗,失敗有教訓,以示同樣或類似的后來者。因此,我們在運用事物的作用時,不僅要知道作用運用后的主客體變化情況、作用變化情況和運用效果情況,還要注意將作用運用的開始、過程或結束緊密聯系作用的后果,避免措手不及和盲目無備。

第六節   作用的價值

  一、使用價值

  任何事物作用都可以使用,但是,并不是每個事物作用都有使用價值,只有對人有用的事物作用才有使用價值,對人無用甚至有害的事物作用沒有使用價值。事物作用的使用價值是相對于某個人或某些人,同一事物作用,可能對甲有使用價值,對乙卻沒有使用價值。事物作用的使用價值就是事物作用對人的用途,其大小不僅與事物作用自身及其條件相關,而且與相對的人相關,不同的事物作用,可能有不同的使用價值,也可能有相同的使用價值,一事物的作用,可能有一個使用價值,也可能有多個使用價值,如:古董具有欣賞和考證歷史等多方面的使用價值。隨著科學技術的不斷提高和實踐經驗的不斷積累,人們將會發現和運用更多事物作用的使用價值,如:借助對象宣泄,可以穩定自己情緒的不安,滿足自己心理的渴望,升華自己精神的境界等。因此,我們不僅要認識更多事物作用的使用價值,還要利用更多事物作用的使用價值,物盡其用,避免利用無使用價值的事物作用。

  二、流通價值

  事物作用有的可以流通,有的不可以流通,可以流通的事物作用都有流通價值。流通價值是建立在使用價值的基礎上,有流通價值必然有使用價值,如:勞動力和其它商品,有流通價值必然也有使用價值;有使用價值,可能有流通價值,可能沒有流通價值,如:寸金難買寸光陰,光陰有使用價值卻沒有流通價值;沒有使用價值,不會有流通價值,除非采取一些非法不正當的假、冒、偽、劣等欺騙手段。事物作用的流通價值就是事物作用在流通時的價值,通常是用貨幣、物品或勞力來反映,流通價值大小與使用價值大小無直接相關,其大小不僅與事物作用自身及其條件相關,而且與流通的速度和范圍相關。隨著人們需求的增加和社會交流的廣泛,人們對事物作用的流通越來越多,事物作用的流通價值也經常處于變化之中,可能增值,可能減值,也可能保值。因此,我們不僅要認識和推廣更多事物作用的流通,還要能夠有效地把握流通價值的變化,使其合理和合乎要求,避免該流通而不流通,不該流通而流通,避免流通價值與事物作用自身及人們的要求不相適應。

  三、發展價值

  隨著事物作用自身或外部條件的變化,事物作用的使用或流通價值,可能增大,可能減少或不變,增大的使用或流通價值即為發展價值,增大的幅度越大,發展價值越大,沒有實現的發展價值亦可稱為發展潛力。使用或流通價值的變化或變化趨勢決定是否有發展價值,發展價值是使用或流通價值的發展價值,如:隨著人類的日益文明,科學對人類的作用越來越大,其發展價值是科學對人類使用價值的增大。我們不應只停留在注意使用或流通價值的大小上,而要深入地注意發展價值的大小,并且還應以發展為主題,適當地創造出適用于我們的發展價值,開發和利用事物作用的最大潛力。因此,我們不僅要在使用和流通價值的基礎上認識發展價值,還要認識不同發展價值的大小及變化規律,并且能夠有效地調控和主動地利用事物作用的發展價值,避免一味的拿來主義,避免將發展價值看得過小或過大,避免棄有發展價值而擇無發展價值的事物作用。

第七節  研究事物作用的重要意義

  一、有利于人們了解事物作用

  事物作用的種類有:能力、功能和用途,不同種類作用的主體是不同種類的事物,能力的主體是人和其它動物,功能的主體是動物之外的實體事物,用途的主體是實體事物之外的事物,事物作用都是主體的本能。主體是作用的載體事物,客體是作用的承受事物,二者都是作用的基本要素,沒有主體就沒有作用,沒有客體就沒有作用的運用,主體通過直接或間接作用于客體,事物作用前主客體的準備順序,有的是先主后客,有的是先客后主,有的是無先后主客。

  二、有利于人們了解事物作用的關系

  事物作用和作用之間,可能有聯系,可能無聯系;可能是種類的聯系,可能是主客體的聯系。種類的聯系有:同類和非同類之分,以及此類是否會有彼類,對于同類的作用之間,有的可以進行比較,便于人們認識和取舍等。主客體的聯系有:同一主客體,同主不同客,同客不同主和非同一主客體四種情況,每種情況都存在相應的可能聯系,我們要分清而不能混淆。有關系的事物作用之間,我們要正確處理其關系,該利用的利用,該回避的回避,無關系的事物作用之間,我們不能錯誤地認為有關系,也不能在需要存在關系時機械地無可奈何。

  三、有利于人們把握事物作用的運用

  事物作用只有通過運用,才能夠體現作用的存在及其大小,是否及如何運用事物的作用,如何有效地發揮事物的作用,都應與運用的條件、過程和后果相關。分析運用的條件,不僅有助于我們判斷能不能運用事物的作用,而且有助于我們把握事物作用如何運用;觀察運用的過程,不僅有助于我們決策繼續或停止運用,而且有助于我們對于繼續而不足量的事物作用,及時采取相應的補救或配套措施;預測運用的后果,不僅有助于我們決策事物作用是否運用,而且有助于我們對應該并且能夠運用的事物作用,有了足夠的信心去運用;總結運用的后果,不僅有助于我們認識成功的經驗,而且有助于我們認識失敗的教訓。

  四、有利于人們把握事物作用的價值

  事物作用的價值可分為:使用價值、流通價值和發展價值,使用價值是事物作用相對于人的用途,流通價值是事物作用在流通時的價值,發展價值是事物作用的使用或流通價值的增值。事物作用有的不具有任何價值,有的具有使用、流通和發展價值的其中一或二種,有的具有使用、流通和發展價值的全部;有的不僅具有某個使用、流通或發展價值,而且還具有其它使用、流通或發展價值。流通價值是建立在使用價值的基礎之上,發展價值是建立在使用或流通價值的基礎之上,無論哪一價值的大小,都與事物作用自身及運用條件相關。掌握事物作用的價值,不僅有利于人們認識和區分有利和不利的事物作用,而且有利于人們選擇較為有效合理的事物作用,并且還有利于人們控制和調節事物作用的價值。

第十二章  利害論

第一節  對事物利害的理解

  一、事物利害的依賴性

  事物利害是指事物對人或其它動物的利或害,其利害來源于事物的作用,事物作用后,可能對作用的主體、客體或非主客體產生利害,沒有事物的作用,也就沒有事物的利害。另外,事物作用是依賴一定的條件,條件決定事物作用能否發揮以及發揮的程度,那么,事物利害也必然依賴一定的條件,條件決定事物利害能否產生以及產生的大小,如:吸煙有害身體健康,這里吸煙量的多少和吸煙時間長短等條件,決定了吸煙危害人體健康的大小。因此,事物利害依賴于事物作用及其條件。

  二、事物利害的復雜性

  某事物作用,可能對一個事物有利害,也可能對多個事物有利害;可能對某個事物有一或多個利或害,也可能對某個事物既有利也有害;可能對某個事物有一個利和害,也可能對某個事物有多個利和害。事物作用對于事物所產生的利害,首先要認識哪些事物得到了利害,其次要認識得到利害的事物究竟得到了哪些利害及其大小,再次要認識是過去、現在還是將來,是必然還是可能,是明顯還是不明顯,等等。因此,事物作用所帶來的事物利害具有復雜性。

  三、事物利害的聯系性

  某事物作用可能對一事物產生多利害,也可能對多事物產生多利害。對于一事物產生的多利害,可能都是利或害,可能既有利也有害;對于多事物產生的多利害,可能都是利或害,可能是此利彼害。另外,得失利害的事物,有的還會連鎖反應,再對事物產生利害,利可能導致利或害,害也可能導致利或害,如:一人得道雞犬升天,就是利導致利的連鎖反應。因此,一事物或多事物的多利害,都可能存在某些必然或偶然的聯系。

  四、事物利害的決定性

  人和其它動物的行為都是由大腦控制,而大腦控制是以事物作用產生的事物利害為前提,分清哪些后果對自己有利,哪些后果對自己有害,趨利避害或趨大利避大害,從而決定和選擇是否行為以及如何行為,從而分析和認識如果行為可能產生哪些利害后果,否則,應行為而不行為或不應行為而行為,都會帶來不良的后果。因此,事物利害決定人和其它動物是否行為以及如何行為,并為人們的行為提供理論依據。

  因此,事物利害是指在一定條件下事物作用對作用的主體、客體或非主客體產生的利害,并以可能復雜和聯系的利害為前提,決定人和其它動物是否行為以及如何行為。“計較”利害得失絕非患得患失,二者的根本區別是謹慎與自私。

第二節   利害的形成

  事物利害是在事物作用運用的情況下,作用的主體、客體或其它事物所得到的利害,沒有事物作用的運用,就沒有事物的利害,有事物作用的運用,事物作用的主客體不一定形成利害,如:隔靴搔癢而沒有解癢。

  一、形成的因素

  事物利害的形成依賴事物作用的運用,而事物作用的運用又依賴事物作用的因素,因而,事物作用的因素就是事物利害形成的因素,其因素以事物的種類可分為:自然因素和人為因素;以事物作用體系的內外可分為:內部因素和外部因素。某事物利害形成的因素,必然是自然或人為因素之一或結合和內部或外部因素之一或結合,如:企業依靠改善生產經營和科學管理的內部因素,依靠引進外資和先進技術設備的外部因素,都可以使企業提高經濟效益。因此,我們在認識事物作用的運用是否形成利害的同時,還要認識形成利害的各種因素。

  二、形成的途徑

  事物作用的運用,可能使作用的主體、客體或非主客體事物形成利害,作用的主體或客體形成利害的途徑是直接的,為直接途徑,如:國家的改革開放使得國富民強,國富民強是通過改革開放的直接途徑所形成的利;作用的非主客體事物形成利害的途徑是間接的,為間接途徑,如:獵人殺死了某動物,該動物的“親屬”會很悲痛,甚至會失去食物來源,被殺死動物的“親屬”是通過間接途徑形成的害。事物作用的運用,有的只形成直接途徑的利害,有的既形成直接途徑的利害也形成間接途徑的利害,也有的沒形成直接途徑的利害卻形成間接途徑的利害。因此,我們在認識事物作用的運用形成利害的同時,還要認識形成利害的途徑。

  三、形成的結果

  事物作用的運用,可能對一事物形成一利或一害、多利或多害、有利也有害,如:吃藥對人體可能有利也有害;可能對多事物形成利害一致或利害相反,如:政府的新政策可能對一些人有利對另一些人有害,從而形成利害相反的結果。利害的形成,不僅存在快慢,而且存在大小,并且,無論對一事物還是多事物,只要形成多利害,還存在形成的時間順序,或同時,或先后。因此,我們在認識事物作用的運用形成哪些利害的同時,還要認識形成利害的快慢、大小及形成多利害的時間順序。

第三節   利害的得失

  一、一事物作用的利害得失

  一事物作用的運用,相對某一事物的利害,可能得或失利害,可能得此利害失彼利害,如:面對歹徒的暴力行為,是反抗還是不反抗,反抗可能得害、失害或得此害失彼害;不反抗只能得害。一事物作用的運用,相對多事物的多利害,除互不相干外,還存在以下關系:此利得失彼利得失、此害得失彼害得失和此利得失彼害得失。無論是誰利誰害,誰得誰失,都是得此得彼、失此失彼或得此失彼,如:同甘苦共患難,要么大家都得利,要么大家都得害;又如:排污工廠的生產,廠得利,周圍群眾得害,廠停產失利,周圍群眾失害。

  二、多事物作用的利害得失

  多事物作用的運用,對一事物(指相互作用的非主客體和共同作用的客體或非主客體)形成的利害,可能得或失利害,可能得此利害失彼利害,如:鷸蚌相爭,漁翁得利,是鷸和蚌的相互作用使非主客體的漁翁得利。多事物作用的運用,對多事物(指各個事物作用的主體、客體或非主客體之中的兩個或兩個以上事物,包括既為一作用的主體、客體或非主客體,又為另一作用的主體、客體或非主客體)形成的利害,除互不相干外,可能得此得彼、失此失彼或得此失彼,包括互利互害的共生或共存,如:螳螂捕蟬,黃雀在后,其中涉及黃雀作用于螳螂和螳螂作用于蟬,對于螳螂,既是一作用主體又是另一作用客體,其放棄捕蟬逃避黃雀,則可能失利失害,繼續捕蟬不理黃雀,則可能得利得害。黃雀對螳螂的作用和螳螂對蟬的作用,對于黃雀(捕螳螂)、螳螂(捕蟬或被黃雀捕)和蟬(被螳螂捕),都是通過直接途徑形成的主客體利害得失,而黃雀作用螳螂,對于蟬則是通過間接途徑形成的非主客體失害。

第四節  利害的兼顧

  事物利害的得失,除了要兼顧一事物的利害得失和多事物的利害得失,兼顧一事物作用的利害得失和多事物作用的利害得失,還要兼顧以下幾個方面:

  一、現在和將來

  在時間上,事物作用的運用,可分為過去、現在和將來,即使現在運用事物的作用,對它事物形成的利害得失,也可分為現在和將來。現在和將來的利害得失是相對而言,區分二者,有的以日,有的以月,有的以年等,如:百年大計教育為本,將來的得利是以年來區分現在和將來。現在運用事物的作用,可能現在有利害得失而將來無利害得失,可能現在無利害得失而將來有利害得失,也可能現在有利害得失而將來也有利害得失,如:犯罪分子只顧眼前利益而不擇手段地非法侵占公私錢財揮霍,是現在得利將來得害。因此,我們不能只顧眼前的利害得失,同時要放眼將來的利害得失,在比較現在和將來的利害大小和利害得失的基礎上,兼顧現在和將來的利害得失,即使現在無利、失利或得害而將來有利或失害,必要時還應運用事物的作用。

  二、暫時和長遠

  在過程上,事物作用的運用,可分為暫時和長遠,即使暫時運用事物的作用,對它事物形成的利害得失,也可分為暫時和長遠。暫時和長遠的利害得失是相對而言,區分二者是以不同的階段,如:為了自己的某一目的而欺騙他人,使他人失利,欺騙結果則他人失利,這里欺騙階段的長短以及他人失利的特點,決定他人是暫時或長遠失利。暫時運用事物的作用,可能暫時有利害得失而無長遠利害得失,可能暫時無利害得失而有長遠利害得失,也可能暫時有利害得失而又有長遠利害得失,如:亂砍濫伐,造成水土流失,破壞生態環境,是暫時的得利和長遠的得害或失利。因此,我們不能只顧一時的利害得失,同時要放眼長遠的利害得失,在比較暫時和長遠的利害大小和利害得失的基礎上,兼顧暫時和長遠的利害得失,再決定是否運用事物的作用。

  三、終止和繼續

  在環節上,事物作用的運用,可分為終止和繼續,即使終止運用事物的作用,對它事物形成的利害得失,也可分為終止和繼續。終止和繼續的利害得失是以是否存在一利害得失的環節引起另一利害得失的環節區分,終止是只一個利害得失環節,而繼續是一個利害得失環節引起另一個利害得失環節,如:農夫和蛇的故事,農夫給蛇溫暖,蛇獲救失害是一個利害得失環節,而蛇蘇醒后又要咬農夫,可能形成農夫得害另一利害得失環節。終止運用事物的作用,可能終止事物利害得失的環節,也可能連鎖反應而繼續事物利害得失的環節,如:東郭先生和狼的故事,狼要吃東郭先生,則是連鎖反應形成利害得失的繼續。因此,我們不能只顧某個利害得失的環節,同時要放眼利害得失的繼續環節,在比較終止和繼續的利害大小和利害得失的基礎上,兼顧終止和繼續的利害得失,只有環環考慮,才能決定是否運用事物的作用。

第五節  利害的認識

  認識事物的利害,不僅要認識哪些事物形成了哪些利害,而且要根據需求,客觀科學地認識利害的有無、利害的大小和利害的得失,力求不偏不差和準確無誤。

  一、利害的有無

  利害的有無主要指某個或某些事物有無形成利害和有無形成某個利害,某個或某些事物有無形成利害是側重于某個或某些事物是否形成了利害,某個或某些事物有無形成某個利害是側重于在某個或某些事物中是否形成了某個利害。我們不僅要把握兩個側重點,而且要把握它們的有無,既不能將無作有,如:把自己的一切利害得失歸結為鬼神的作用,從而去求神拜佛,只能是無實質性的心理作用;也不能將有作無,如:某人對社會、國家或集體勞苦功高,若抹煞其功勞,則可能造成不良影響。因此,我們要防止對利害有無的錯誤認識,更要防止由于認識的錯誤而造成不良的連鎖反應,如:甲、乙雙方因某事誤會,可能導致一方向另一方實施暴力行為,從而造成不應有的后果。

  二、利害的大小

  利害的大小主要指同一事物在不同時間比較利害的大小和非同一事物在同一或非同一時間比較利害的大小,同一事物在不同時間比較利害的大小是側重于同一事物的利害大小的變化,非同一事物在同一或非同一時間比較利害的大小是側重于非同一事物的利害大小的聯系,我們不僅要把握兩個側重點,而且要把握它們的大小,既不能將大作小,也不能將小作大,要準確定位,客觀反映,反對夸大或縮小。因此,我們要防止對利害大小的錯誤認識,更要防止由于認識的錯誤而造成不良的連鎖反應,如:獎懲制度要在準確認識利害大小的基礎上才能落實,否則會帶來諸多后遺癥。

  三、利害的得失

  利害的得失主要指得利害和失利害,得利害是側重于利害的得到,失利害是側重于利害的失去,我們不僅要把握兩個側重點,而且要把握它們的得失,既不能將得作失,也不能將失作得,如:邪教讓信徒們泯滅人性,信徒們卻將得害作失害,或將失利作得利。另外,得利和失害、失利和得害之間都有著一定的聯系,容易混淆,有的只其一,如:緊急避險是失害而無得利;有的二者兼之,如:商業競爭的失敗者,可能既失利又得害。因此,我們要防止對利害得失的錯誤認識,更要防止由于認識的錯誤而造成不良的連鎖反應,如:癡迷的法輪功練習者,不思生產勞動、不惜親情友情,殺人、自焚、害人害己,禍國殃民。

第六節  利害的決定

  人和其它動物的語言和行為受意識和思維的支配,而意識和思維的支配又是依賴于事物的利害得失,因而,在我們的語言和行為之前,要認識、分析和判斷事物的利害得失,特別是一些重要場合或事情的語言和行為,要全面認識事物的利害及其得失,權衡利害得失,以得利失害為宗旨,決定是否作為,如:是逆水行舟還是隨波逐流,則是由利害得失而決定。另外,對于事物的失利或得害,有些可以彌補,如:侵財案件的受害人可以得到財物的彌補;有些無法彌補,如:人身侵害案件的受害人不能得到人身傷害的彌補,因而,能否彌補失利或得害的后果,也是決定是否作為的依據之一。因此,我們要以事物的利害得失決定我們的語言和行為,避免是否作為和利害得失的完全脫離,避免是否作為和利害得失的片面聯系,避免該作為而不作為和不該作為而作為。

  一、單一的得利或失害

  對于只得利或只失害,不容置疑,何樂而不為,如:化險為夷是只失害,人們必然去爭取。只得利不僅包括得一利,還包括得多利和連鎖反應得利,只失害不僅包括失一害,還包括失多害和連鎖反應失害,以上的多得失或連鎖反應得失,應更為之,如:在點石成金的故事中,之所以舍棄許多金子而選擇能點出金子的手指,是因為想選擇連鎖反應得更大的利。

  二、單一的失利或得害

  對于只失利或只得害,不容置疑,避而遠之,如:搬起石頭砸自己的腳是只得害,不可為之。只失利不僅包括失一利,還包括失多利和連鎖反應失利,只得害不僅包括得一害,還包括得多害和連鎖反應得害,以上的多得失或連鎖反應得失,應更避之,如:一著不慎,滿盤皆輸,就是由于失一利而連鎖反應失利。

  三、兩種的利害得失

  某一個或幾個事物的作用,對某一個或幾個事物,不僅僅存在得利、失利、得害、失害四種情況之一,而且還可能存在二種、三種甚至四種情況,有些情況下,可以忽略其中的一種或二種情況,有些情況下,二種以上的情況都不可忽略。下面我們分析其中兩種情況對是否作為的決定和影響。

  第一、得利和失害

  得利和失害包括轉化和共存兩種,轉化是一種情況轉化為另一種情況,如:逢兇化吉,是由失害轉為得利的轉化;共存是兩種情況的共存,如:學習和應用科學知識和技術,不僅有利于我們的工作和生活,而且可以避免一些損害和失誤。因此,得利和失害,不論是轉化還是共存,都是有利而無害,可取。

  第二、得利和失利

  得利和失利包括轉化和共存兩種情況,轉化是一種情況轉化為另一種情況,如:詐騙犯罪的受騙人,往往是由得小利而轉為失大利;共存是兩種情況的共存,如:殺雞取卵,是因小利而失大利。因此,得利和失利,對于轉化,失利轉為得利可取,得利轉為失利不可取;對于共存,應該得大利失小利,避免因小失大,也避免舍不得失小利而沒有得大利。

  第三、得利和得害

  得利和得害包括轉化和共存兩種情況,轉化是一種情況轉化為另一種情況,如:腐敗致亂,是由得利轉為得害;共存是兩種情況的共存,如:損人利己,是自己得利他人得害,這種把自己的利益建立在別人的痛苦之上,是自私的,是違法、犯罪和不道德的;而一些教會所提倡做人為善,即:讓自己承擔一定的害,使他人得到一定的利,是善意的得利和得害的共存。因此,得利和得害,對于轉化,得害轉為得利可取,得利轉為得害不可取;對于共存,應該得大利得小害,避免因小利得大害,也避免不愿得小害而沒有得大利,重賞之下必有勇夫即是此道理。

  第四、失害和失利

  失害和失利包括轉化和共存兩種情況,轉化是一種情況轉化為另一種情況,如:戰爭失敗方的投降,可能由失利轉為失害;共存是兩種情況的共存,如:拿錢消災是失利和失害并存。因此,失害和失利,對于轉化,失利轉為失害可取,失害轉為失利不可取;對于共存,應該失大害失小利,避免失小害失大利,也避免舍不得失小利而沒有失大害。

  第五、失害和得害

  失害和得害包括轉化和共存兩種情況,轉化是一種情況轉化為另一種情況,如:在困難和挫折面前,只有豎立信心,頑強拼搏,才可能由得害轉為失害;共存是兩種情況的共存,如:為了國家、集體或他人的財產減免損失,不惜用自己的生命去維護或搶救,是失害和得害并存;又如:良藥苦口利于病,也是失害和得害并存。因此,失害和得害,對于轉化,得害轉為失害可取,失害轉為得害不可取;對于共存,應該失大害得小害,避免失小害得大害,也避免不愿得小害而沒有失大害。

  第六、失利和得害

  失利和得害包括轉化和共存兩種情況,轉化是一種情況轉為另一種情況,如:由被壓迫轉為被剝削,是得害轉為失利;共存是兩種情況的共存,如:雞蛋碰石頭比喻非常懸殊的以弱抗強,可能是既失利又得害。因此,失利和得害,無論是轉化還是共存,都是有害而無利,不可取。

  綜上所述,人的意識和行為,其它動物的感覺和活動,都依賴于事物作用所形成的利害得失,而事物作用所形成的利害得失,在只有得利、失利、得害、失害四種情況之一,或在多種情況下其中的量卻懸殊較大時,都容易決定是否作為;在多種情況下而其中的量懸殊不大時,則要全面衡量和兼顧利害得失,最后決定是否作為。另外,在社會、國家、集體或個人之間發生利害沖突時,要個人服從整體,局部服從全局,一切服從道德和法律,不能自私自利,損人利己,患得患失和利令智昏等。

第七節  研究事物利害的重要意義

  一、有利于人們了解事物利害的形成

  事物利害是由于事物作用而形成,其形成因素既是事物作用所依賴的自然和人為因素之一或結合,也是事物作用的內部和外部因素之一或結合;其形成途徑可能是事物作用的主客體形成利害的直接途徑,也可能是事物作用的非主客體形成利害的間接途徑;其形成結果可能對一事物形成利害,也可能對多事物形成利害,可能對一事物形成一利害,也可能對一事物形成多利害。另外,還存在形成的時間、速度、大小和順序等。因此,事物利害的形成依賴于事物作用的運用,有簡單,也有復雜,有形成的因素、途徑,也有形成的結果。

  二、有利于人們了解事物利害的得失

  形成的事物利害存在得和失兩種情況,一事物作用對于一事物,可能得失利害或得此失彼;一事物作用對于多事物,可能得此得彼、失此失彼或得此失彼;多事物作用對于一事物,可能得失利害或得此失彼;多事物作用對于多事物,可能得此得彼、失此失彼或得此失彼。因此,形成的事物利害有得也有失,并且,得失利害之間,有的還存在一定的彼此關系。

  三、有利于人們把握對事物利害的認識

  一事物作用或多事物作用使得一事物或多事物形成了利害得失,我們不僅要兼顧此事物和彼事物的利害得失,而且要兼顧現在和將來、暫時和長遠、終止和繼續的利害得失,從而能夠更全面地認識事物利害的有無、大小和得失。因此,客觀認識事物的利害,不僅要全面,而且要準確。

  四、有利于人們把握事物利害的決定

  全面和準確地認識事物的利害,便于我們在事物作用之前,全面衡量利害得失的質和量,取有利的,舍不利或有害的。一般情況下,掌握了利害得失,即可決定是否作為,在對待一些質多量差小的利害得失時,則難以決定是否作為,要慎重其事;在對待一些與道德和法律發生沖突的利害得失時,則要合情合理地服從大局,遵守道德和法律。因此,事物的利害得失決定著人和其它動物是否作為,或應該和不應該作為。

第十三章   效應論

第一節  對事物效應的理解

  一、事物效應的依賴性

  事物效應是指事物發展的總體效果,其效果是來源于事物的作用,事物作用后,可能對作用的主體、客體或非主客體產生效應,沒有事物的作用,也就沒有事物的效應。效果與因素緊密聯系,特別是意想不到的效果。另外,事物作用是依賴一定的條件,條件決定事物作用能否發揮以及發揮的程度,那么,事物效應也必然依賴一定的條件,條件決定事物效應能否產生以及產生的大小,如:運用科學技術種植農作物而使農作物增產,這里的科學技術是否運用,以及誰去運用和是否適時運用等條件,決定了農作物是否增產以及增產幅度的大小。因此,事物效應依賴于事物作用及其條件。

  二、事物效應的復雜性

  事物的作用,可能對一個事物有效應,也可能對多個事物有效應;可能對一個事物有一個效應,也可能對一個事物有多個效應。事物作用對于事物所產生的效應,首先要認識哪些事物得到了效應;其次要認識得到效應的事物究竟得到了哪些效應及其大小;再次要認識是過去、現在還是將來,是必然還是可能,是明顯還是不明顯,等等。因此,事物作用所產生的事物效應具有復雜性。

  三、事物效應的聯系性

  事物作用可能對一事物產生多效應,也可能對多事物產生多效應。對于一事物產生的多效應,可能都是利或害的效應,可能是既有利也有害的效應;對于多事物產生的多效應,可能都是利或害的效應,可能是此利的效應和彼害的效應。另外,產生效應的事物,有的可能還會連鎖反應,再對它事物產生效應,利的效應可能導致利或害的效應,害的效應也可能導致利或害的效應,如:樂極生悲,是利的效應可能導致害的效應。因此,一事物或多事物的多效應,都可能存在某些必然或偶然的聯系。

  四、事物效應的決定性

  事物效應的利和害,決定著人和其它動物是否行為以及如何行為,因而,我們首先要分清哪些效應是利,哪些效應是害;再進一步分清利害效應的大小,以便我們取利舍害,趨大利避大害,合理選擇,抓住機遇,避免盲目行為而不計后果和左顧右盼而不爭后果。因此,事物效應決定人和其它動物是否行為以及如何行為,并為人們的行為提供理論依據。

  因此,事物效應是指在一定條件下,事物作用對作用的主體、客體或非客體的發展所產生的效果,并以可能復雜和聯系的效果為前提,決定人和其它動物是否行為以及如何行為。事物效應不僅與事物作用及其條件相關,而且與作用的主體、客體或非主客體相關,它們不僅復雜,而且涉及的范圍很廣,歸納一切事物效應,主要存在以下幾大因素形成的事物效應,即:規律效應、差異效應、機遇效應、傾向效應和結合效應。

第二節  規律效應

  事物的產生、發展和滅亡都存在著各自的規律,由于規律因素的決定和影響,從而使得事物作用的主體、客體或非主客體形成的效果,我們稱之為規律效應,如:水滴石穿規律,使得長期被水滴落的石頭而穿孔。規律效應千差萬別,不同的規律,可能有不同的效應;相同的規律,不同的事物作用,可能有不同的效應;相同的規律,相同的事物作用,不同的事物作用條件,可能有不同的效應,如:熟能生巧規律,相對于時、地、人和事物的條件不同,可能會產生不同的規律效應。

  一、規律與效應

  事物在事物作用后的產生、發展和滅亡都有其規律,有的只有一個規律,有的卻有多個規律,一個規律形成的效應是一個規律效應,多個規律形成的效應是多個規律的綜合效應。規律可能存在于形成效應的某個過程,也可能貫穿于形成效應的全過程。規律和其效應是相互對應,通過規律可以分析和預測其效應,通過效應可以認識和判斷其規律。因此,把握規律效應,就必須認識規律及其效應,不能割裂規律和其效應。

  二、規律決定效應

  由于規律因素決定和影響事物作用的效果,按照規律辦事,則會形成規律效應,違背規律辦事,則不能形成規律效應,如:古希臘神話故事中的西西弗斯,一次次向山頂推巨石,而巨石總是往下滾使他不斷往返,勞而無功,這就是違背自然規律辦事而沒有形成規律效應。人們的認識、反映和應用等能力的提高,也都需要以規律來形成,經過一步步的發展,或經過挫折后發展,其進步則是規律效應,所謂不經歷風雨怎能見彩虹,則充分反映了無規律就無規律效應。另外,有些規律形成的規律效應,不能適應人們的需要,人們可以打破舊規律,以一個新規律來辦事,從而可能得到較好的規律效應,如:技術革新就是以打破舊規律遵循新規律來增效。因此,把握規律效應,就必須遵守規律,不能違背規律。

第三節   差異效應

  事物的產生、發展和滅亡都存在著各自的差異,包括:時、地、人和事的客觀差異,意識和思維的主觀差異,由于差異因素的決定和影響,從而使得事物作用的主體、客體或非主客體形成的效果,我們稱之為差異效應,如:由于時間的差異,即便是繁華的城市和公路,也能夠保持人車暢通。差異效應千差萬別,不同的差異,可能有不同的效應;相同的差異,不同的事物作用,可能有不同的效應;相同的差異,相同的事物作用,不同的事物作用條件,可能有不同的效應,如:某能力的作用,相對于時、地、人和事的條件不同,可能會產生不同的差異效應。

  一、差異與效應

  事物在事物作用的過程中都有差異,有的只有一個差異,有的卻有多個差異,一個差異形成的效應是一個差異效應,多個差異形成的效應是多個差異的綜合效應,如:由于犯罪的目的、動機、行為和后果等差異,從而構成不同的犯罪和得到不同的量刑,這就是多個差異的綜合效應。差異可能存在于形成效應的某個過程,也可能貫穿于形成效應的全過程。差異和其效應是相互對應,通過差異可以分析和預測其效應,通過效應可以認識和判斷其差異。因此,把握差異效應,就必須認識差異及其效應,不能割裂差異和其效應。

  二、差異決定效應

  由于差異因素決定和影響事物作用的效果,差異的增減決定差異效應的增減,差異效應會隨著差異的增減而增減,如:理論和實踐的差異,隨著差異的增減,其不良的差異效應也會隨著相應地增減。差異效應可能對此有利而對彼有害,我們不僅要趨利避害,而且要善于調節差異,通過調節差異得到趨利避害的差異效應,如:打牌存在牌技和牌運的兩方面差異,我大于別人我有利,我小于別人我有弊,綜合差異越大,勝負越明顯。另外,有些差異還可為效應定位,如:偷財物、傷害人身和滋事等行為,都依據后果的差異來確定罪與非罪或罪輕與罪重。因此,把握差異效應,就必須控制差異,該增則增,該減則減。

第四節  機遇效應

  事物的產生、發展和滅亡都存在著各自的機遇,包括時機和條件的機遇,由于機遇因素的決定和影響,從而使得事物作用的主體、客體或非主客體形成的效果,我們稱之為機遇效應,如:買彩票,獲獎者是機遇效應。機遇效應千差萬別,不同的機遇,可能有不同的效應;相同的機遇,不同的事物作用,可能有不同的效應;相同的機遇,相同的事物作用,不同的事物作用條件,可能有不同的效應,如:公開選撥,對所有的參選者都是一次機遇,但是由于各參選者的能力不同或能力發揮的條件不同,可能存在不同的機遇效應。

  一、機遇與效應

  事物在事物作用的過程中都有機遇,有的只有一個機遇,有的卻有多個相同或不同的機遇,一個機遇形成的效應是一個機遇效應,多個機遇形成的效應是多個機遇的綜合效應,如:某人在某次體育大賽中取得某項大獎,可能是多個機遇的綜合效應。機遇可能存在于形成效應的某個過程,也可能貫穿于形成效應的全過程。機遇和其效應是相對應,通過機遇可以分析和預測效應,通過效應可以認識和判斷其機遇。因此,把握機遇效應,就必須認識機遇及其效應,不能割裂機遇和其效應。

  二、機遇決定效應

  由于機遇因素決定和影響事物作用的效果,在事物作用的過程中,可能有一機遇,也可能有重復或非重復的多機遇,機遇的多少、主次或利害都能決定綜合效應的大小。我們要認識和對待每一機遇,知道是重復還是非重復,是主還是次,是利還是害,抓住主要和有利的機遇,避免有害的機遇。另外,為了得到較好的機遇效應,我們還可以爭取和創造有利的機遇,如:欲擒故縱,就是創造有利的抓獲機遇。因此,把握機遇效應,就必須選擇機遇,或取、或舍、或爭。

第五節   傾向效應

  事物的產生、發展和滅亡有時存在著各自的傾向,包括方向和強度的傾向,由于傾向因素的決定和影響,從而使得事物作用的主體、客體或非主客體形成的效果,我們稱之為傾向效應,如:人云亦云、附庸風雅和趨炎附勢等,都是由于傾向因素形成傾向效應,佛教中追求的善因善果是傾向效應,名人效應也是傾向效應。傾向效應千差萬別,不同的傾向,可能有不同的效應;相同的傾向,不同的事物作用,可能有不同的效應;相同的傾向,相同的事物作用,不同的事物作用條件,可能有不同的效應,如:國家、集體或個人,在不同時期的發展規劃和工作實施等,都可能因不同的傾向而帶來不同的效應。

  一、傾向與效應

  事物在事物作用的過程中,可能有傾向,有的只有一個傾向,有的卻有多個相同或不同的傾向,一個傾向形成的效應是一個傾向效應,多個傾向形成的效應是多個傾向的綜合效應,如:《孟子》的散文,善于運用淺顯、確切和生動的比喻和類推,感情充沛,氣勢磅礴,語言流暢,是集多個傾向而形成的綜合效應,對以后的散文發展影響很大。傾向可能存在于形成效應的某個過程,也可能貫穿于形成效應的全過程。傾向和其效應是相對應,通過傾向可以分析和預測其效應,通過效應可以認識和判斷其傾向。因此,把握傾向效應,就必須認識傾向及其效應,不能割裂傾向和其效應。

  二、傾向決定效應

  由于傾向因素決定和影響事物作用的效果,在事物作用的過程中,傾向效應隨著傾向的變化而變化,首先,我們要選擇科學合理的傾向,讓傾向形成有益的傾向效應,如:愚公移山的故事,我們要的傾向是他那堅韌不撥的勇氣,不要的傾向是他那頑固不化的笨拙,同時,我們要避免選擇錯誤荒誕的傾向,如:精神空虛的寄托和企求的封建迷信活動,致使千萬人認為“仙姑”摸過的食物是能治百病的“靈丹妙藥”,從而去用財力搶購,如此求“藥”會鬧出多么大的笑話和悲劇。其次,我們要科學合理地調整傾向的方向和強度。傾向于內還是傾向于外,傾向于你我還是傾向于他,傾向于強還是傾向于弱等,堅持正確的傾向,及時糾正錯誤的傾向,如:精誠所致,金石為開,是堅持正確傾向的結果。另外,思想決定人的言行及其后果,我們要抓住人的思想根源,做好輿論宣傳,輿論是思想的導向,如:陳勝率農民起義,為穩定軍心和使將土們聽命于他,將“大澤興,陳勝王”的字條放置魚腹里。因此,把握傾向效應,就必須駕馭傾向,走科學合理之路。

第六節  結合效應

  事物的產生、發展和滅亡有時存在著各自的結合,包括正反和非正反結合,真和假、美和丑等結合是正反結合,主觀和客觀、理論和實踐、內和外、情和景等結合是非正反結合,結合的過程包括化含和非化合兩種,化學反應的過程是化合結合,非化學反應的過程是非化合結合。由于結合因素的決定和影響,從而使得事物作用的主體、客體或非主客體形成的效果,我們稱之為結合效應,如:嫁接果樹、合金材料等都是結合效應。結合效應千差萬別,不同的結合,可能有不同的效應;相同的結合,不同的事物作用,可能有不同的效應;相同的結合,相同的事物作用,不同的事物作用條件,可能有不同的效應,如:碳和氫原子,在不同的條件下,可能形成不同結構的分子化合物,是非正反化合結合的結合效應。

  一、結合與效應

  事物在事物作用的過程中,可能有結合,有的只有兩個或兩個以上事物的一個結合,有的卻有兩個以上事物的多個結合,一個結合形成的效應是一個結合效應,多個結合形成的效應是多個結合的綜合效應,如:國家的發展,是依靠其政治、經濟、文化、法律等多個結合形成的綜合效應。結合可能存在于形成效應的某個過程,也可能貫穿于形成效應的全過程。結合和其效應是相對應,通過結合可以分析和預測其效應,通過效應可以認識和判斷其結合。因此,把握結合效應,就必須認識結合及其效應,不能割裂結合和其效應。

  二、結合決定效應

  由于結合因素決定和影響事物作用的效果,在事物作用的過程中,結合效應隨著結合的變化而變化,首先,我們要以有利的效應為前提而結合,反對結合產生無效甚至有害的效應。有的結合能帶來有利的突破性效應,如:用系統論的方法分析藝術形象的美學特征和社會功能,用模糊數學的方法引入修辭學的研究中,會產生突破性成果;有的結合無效,如:拼湊他人成果,無原則媚俗逢迎,只求數量不求質量的學術泡沫現象,是無效的結合;有的結合能帶來有害的效應,如:高血壓病人在服用降血壓藥期間,忌服麻黃止咳定喘丸、麻杏石甘湯、川貝精片等中藥;糖尿病人在服用降血糖藥期間,忌服甘草、鹿茸、人參、腦靈素等中藥。其次,我們要重視每一結合成份,不能夸大或縮小其作用。每一結合成份,不論主和次,主動和被動,都發揮著各自的作用,如:打擊假冒偽劣商品,需要執法者、消費者和監督者共同努力,避免夸大或縮小每一結合成份的作用;又如:群眾和領袖的結合,群眾依賴領袖,是領袖的力量,而領袖是核心人物,依靠群眾的支持和實踐。尼采則一方面夸大領袖的作用,把人間最美好的贊詞都贈予他們:好象大海掀起猛浪,吞沒人世間的一切污濁,好象狂風暴雨,震懾一切對抗和作惡行為,好象理論的搖藍,是道德和真理的準繩,等等;另一方面卻縮小廣大勞動人民的作用,惡毒攻擊和咒罵他們是:“畜群”、“愚民”、“賤民”、“敗類”和“市繩”,等等,徹底暴露了他的反動英雄史觀。另外,我們還需要在結合的前提下調整好效應,或增加有利的效應,如:塑料是一種新型合成材料,有數百種,其中聚四氟乙烯被人們譽為塑料之王,它不但堅實穩定,耐熱耐冷,防腐性強,而且象棉花般輕盈,玻璃般透明,黃金般穩定,云母般絕緣;或取有利的效應克服有害的效應,如:三個和尚可能沒水吃,但是,只要我們能夠制定和遵守合理的制度,或采取獎懲得當的措施,三個和尚的結合就一定不愁沒水吃。因此,把握結合效應,就必須靈活結合,力求實際,力爭有效和多效。

第七節  研究事物效應的重要意義

  一、有利于人們了解事物效應

  事物作用一般都能夠使作用的主體、客體或非主客體得到產生、發展或滅亡的效果,一事物作用可能使一事物得到變化的效果,也可能使多事物得到變化的效果。由于事物作用使得事物得到變化的效果,即是事物效應,它相對于不同的事物,可能有利害,也可能無利害。事物作用決定事物效應,事物效應離不開事物作用,沒有事物作用就沒有事物效應,另外,事物作用并不能使某事物一定產生某一效應,人們所希望的而沒有得到,是作用的無效。因此,要聯系相應的事物作用去認識事物效應,要尊重事實和科學去認識事物效應。

  二、有利于人們了解事物效應的相關因素

  事物效應的有無、大小或利害,與事物作用及其條件相關,與事物作用的主體、客觀或非主客體相關,不同的事物作用,可能有不同的事物效應,不同的事物作用條件,也可能有不同的事物效應。另外,事物效應還與規律、差異、機遇、傾向和結合因素相關,規律、差異和機遇因素在任何事物作用時都可能存在,傾向和結合因素在有些事物作用時必然存在,并且,不同的因素有不同的特點,不同的因素會帶來不同的效應。因此,有必要用因果關系的理論,從認識事物效應再追尋其相關因素。

  三、有利于人們把握有利的事物效應

  事物效應的利害是相對不同的事物和不同的時間或地點而言,在了解事物作用使哪些事物得到效應和使某一事物得到哪些效應的基礎上,全面兼顧和衡量,確定哪些效應有利或相對有利,哪些效應有害或相對有害,再通過得到各效應的相關因素來控制和調節所得到效應的量,從而確實得到有利的綜合效應。因此,能夠控制和調節事物效應,也就能夠得到有利的事物效應。

  四、有利于人們把握更好的事物效應

  我們只是把握有利的事物效應還不夠,還應該在此基礎上有所突破,其突破口就是對規律、差異、機遇、傾向和結合因素的創新運用,如:打破舊規律,遵循新規律;放棄舊結合,尋求新結合,等等,都是選擇好的突破,以便得到更好的事物效應。我們要邁開大步探索,勇于實踐創新,不要因循守舊和墨守陳規。因此,能夠有好的突破,就能夠有更好的事物效應。

第十四章  認識論

第一節  對認識事物的理解 

  一、認識事物的主客體

  認識事物是主體認識客體,認識的主體是對事物的認識者,即:一切有思維能力的人,包括年幼或精神上有障礙的部分思維能力的人,無思維能力的人不能認識事物,不能為認識的主體,一切動物只能感知事物而不能認識事物,也不能為認識的主體;認識的客體是被認識的事物,即:一切客觀存在的事物,包括主體的自身和非自身,內容的主觀和客觀。因此,認識事物必須有主客體,是有思維能力的人去認識客觀存在的一切事物。

  二、認識事物的有限性

  由于人的生命有限,目的有限,經歷有限,認識能力和條件有限,一個人認識的事物也一定有限,再有學問的人都無法正確回答一個兒童刨根究底的追問。認識事物的有限性表現在:一是認識的事物有限。不計其數的事物不可能被全部認識。二是認識的范圍有限。對一個事物的認識,很難認識其全面。三是認識的程度有限。對一個事物的認識,很難認識其深入。因此,認識事物的有限性,決定了我們必須根據需要和適用去認識事物。

  三、認識事物的無限性

  當我們還被裹在襁褓中,當我們還呀呀學語時,當我們還睜大稚氣的眼睛凝視那神秘的星空,我們就通過各種風俗習慣,傳統、神話和書籍等認識事物,當我們具有了一定的理性思維時,我們就認識了更多的事物,即便如此,未被個人認識的事物還很多,未被人類認識的事物還很多,并且,事物還在不斷變化發展,新事物還在不斷涌現,認識事物永無止境,多一個為什么,就會多一個或一些需要的認識。隨著社會的進步和科學技術的發展,人們的認識能力不斷提高,認識條件不斷改善,認識的事物一定會越來越多。因此,認識事物的無限性,決定了我們只有永遠的認知,沒有知識的滿足。

  四、認識事物的實用性

  多一些認識就多一些知識,知識可以指導人們選擇、分析、認識或反映事物,可以指導人們進行實踐活動,可以為人們提供認識和解決問題的方法和途徑,并且還可以為真理的形成提供原材料,沒有認識,以上一切都是盲目的。認識有正確、不完全正確和錯誤三種情況,不同的情況會帶來不同的實用效果,我們要掌握正確的認識,丟棄錯誤的認識,并完善不完全正確的認識,努力用正確的認識服務我們。另外,我們不僅要認識一般的知識和道理,還要認識尖端的科學知識和技術,更要有勇氣發現新的認識,以便為我們帶來更大的利用價值。因此,我們要用正確的認識去指導我們,并且尋求更多更好的認識為我們帶來更大的利用價值。

  因此,認識事物是指具有思維能力的人認識他們所要認識的事物,人類的認識是有限的,而需要的認識卻是無限的。認識的目的在于用正確的認識服務我們,為我們帶來一定的利用價值。

第二節  認識的特性

  一、認識的時序性

  把時間分為先后,除了比較不同認識的先后外,還存在先事物后認識,或先認識后事物,先事物后認識較為普遍,先認識后事物,則是設計、預測或推定等。把時間分為過去、現在和將來,不僅可分為:過去的認識、現在的認識和將來的認識;而且還可分為:過去認識過去、現在或將來,現在認識過去、現在或將來,將來認識過去、現在或將來。

  二、認識的選擇性

  由于人或人類對事物的認識是有限的,而被認識的事物又是無限的,我們則要以是否需要和輕重緩急為原則,去選擇事物進行認識,具體表現在以下幾個方面:一是應該和不應該認識。對于自己或他人,有些事物需要被認識,有些事物沒有必要被認識,甚至不應該被認識,如:調查案件需突出重點和主要問題,不能普遍開花,反而忽視某個或某幾個重點,忽視一些主要環節或幾分鐘的經過,致使整個案件事實不清。二是先和后認識。根據輕重緩急或存在的條件,安排認識的先后。三是全面和片面認識。根據需要把握認識的廣度。四是徹底和膚淺認識。根據需要把握認識的深度。另外,能否被認識,也決定著認識的選擇,不能被認識的事物沒有必要去認識。

  三、認識的控制性

  人們對自己或他人的認識具有一些控制能力,首先,對認識時間的控制。有些事物不要求被認識需在某時或某時間,有些事物卻要求被認識需在某時或某時間,我們要盡量在限定的時間內去認識。其次,對認識態度的控制。有些事物要促進被認識,如:良好的宣傳、教育等;有些事物要適當被認識,包括適時或適量;有些事物要禁止被認識,如:保守科技和商業秘密。再次,對認識主客體的控制。以主體為中心,使主體如何認識或不認識客體,如:詐騙行為人是想辦法讓受害人的主體不認識所騙實質的客體;以客體為中心,使客體如何被或不被主體認識,如:諸葛亮的空城計,是想辦法讓客體不被主體認識。

  四、認識的傳遞性

  信息指新內容和新知識的消息、情報或指令等,具有傳遞性,認識和信息一樣也具有傳遞性,不僅可以跨區域橫向傳遞,而且可以跨歷史縱向傳遞,正因為認識的傳遞性,人類的知識才能不斷積累和豐富,人類的文明才能不斷沉淀和進步。認識他人的認識是認識的傳遞,可能是同樣的認識,而同樣的認識卻不一定是通過傳遞,可能是不謀而合。一切認識都有第一認識,第一認識通過傳遞可以讓更多的人再認識,通過傳遞得來的認識不可能是第一認識,除非在傳遞的基礎上有所突破,科學發現都是第一認識。

第三節  認識的條件

  認識事物需要條件,認識不同的事物需要不同的條件,具備相應的條件就可能認識相應的事物,如:評價某人是老實還是不老實,因條件的不同而確定是優點還是缺點。不具備相應的條件就不能認識相應的事物,不具備條件的認識,即使正確也都是無事實根據的猜測。我們既不能對不具備條件的認識強行下結論,如:無證據定案,可能會造成冤假錯案,也不能對不具備條件的不可知,以編造謊言騙人,如:佛教中宣揚,修煉成正果能看到佛光。對認識事物的條件,應從以下兩個方面進行歸納,從主客體方面,可分為:主體條件、客體條件和非主客體條件;從主客觀方面,可分為:主觀條件和客觀條件。

  一、主客體方面條件

  認識的主客體方面條件,存在主體條件、客體條件和非主客體條件,不同的主客體條件對認識作用的大小可能不同,有的此條件主要彼條件次要,有的彼此相當,并且,認識的主要條件,可能是主體條件,可能是客體條件,也可能是非主客體條件。

  第一、主體條件

  主體條件是指主體認識事物所具有的條件,它包括:一是主體掌握知識范圍和深淺的知識水平,如:要了解畢加索的抽象畫,須了解他所處的環境和一些外界條件。二是主體分析、推理、判斷和綜合的思維能力,如:日蝕是被日所遮,月蝕是被月所蔽。三是主體參與實踐活動的行為能力,如:德國青年醫生福斯曼,以自己的勇氣和毅力發現了心臟導管術。四是主體的認識態度和情緒狀態,如:由于急燥或驕傲,使能夠認識的而沒有認識。不同的主體具有不同的主體認識條件,認識不同的客體要求的主體條件不同,不因主體條件的高低決定能否認識客體,也不因認識客體的簡單就一定能被主體所認識。

  第二、客體條件

  客體條件是指客體被主體認識所具有的條件,它包括:一是客體外在的表現。客體外在的表現可以直觀形象地被認識,有的多,有的少,不論多少都是認識的客體條件,并且,有的表現是有利條件,有的表現是不利條件,如:《木蘭詩》中,雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離,雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?二是客體內在的系統或規律。有的被認識的客體具有內在的系統或規律,我們要把系統或規律作為認識的條件,或把握自身規律,或聯系其它事物的相關規律。三是客體存在的突破口。不同的客體具有不同的突破口,有的有多個突破口,有的只有一個突破口,有的卻沒有突破口,對于有多個突破口,還存在最佳突破口。突破口是認識的客體條件,也是認識的關鍵,找準突破口,特別是找到最佳突破口,對認識事物會起著重要作用。不同的客體具有不同的客體條件,不同的認識主體需要不同的客體條件,不因客體條件的多少而決定能否認識客體。

  第三、非主客體條件

  非主客體條件是指非主客體所具有的認識條件,它包括:時、地、非主體的人、非客體的事或物。非主客體條件,有的必需,有的非必需,必需的條件則不可缺少,非必需的條件則不用也可或用其它條件代替也可。人們可以通過創造非主客體條件,特別是必需的非主客體條件,讓主體認識客體,也可以通過控制非主客體條件,特別是必需的非主客體條件,不讓主體認識客體,如:暗箱操作,就是不讓主體認識客體的非主客體條件。

  二、主客觀方面條件

  認識的主客觀方面條件,存在主觀條件和客觀條件,不同的主客觀條件對認識作用的大小可能不同,有的此條件主要彼條件次要,有的彼此相當,并且,認識的主要條件,可能是主觀條件,也可能是客觀條件。

  第一、主觀條件

  主觀條件是指認識事物的思維條件,它包括:一是思維的實事求是,不能浮夸或顛倒是非,如:指鹿為馬,就是在思維上顛倒是非。二是思維的有理有據,不能猜測,如:莊子和惠施的濠水之辯,當莊子為濠水之魚憂哉游哉稱羨時,惠施譏諷說:“子非魚,安知魚之樂?”莊子答:“子非魚,安知魚之不樂”,以上認識都是無理無據的猜測。三是思維的合乎邏輯,不能無此及彼,如:孔子認為:“人之初,性本善”。荀子認為:人生下來性惡,有好利、疾惡、悅聲色之心。二者都忽視了善惡的來源,人生下來本無善惡之心,善和惡都是后來逐漸形成的。不同的認識需要不同的主觀條件,沒有思維的動物不具有認識事物的主觀條件,當然也就不能認識事物,如:雁雀安知鴻鶘志之哉?

  第二、客觀條件

  客觀條件是指認識事物的物質條件,它包括:一是必需的時間和過程。時間有長短之分,過程有一次性過程和反復過程,有間斷過程和不間斷過程,有同一主體完成過程和不同主體先后或同時共同完成過程,如:路遙知馬力,日久見人心,則充分反映了認識事物需要時間和過程。二是必需或非必需的有利于人們認識的其它物質性事物,如:偵查技術人員在對痕跡物證拍照時,都在物證邊上放一比例尺同時拍照,比例尺是物質性事物,它為人們了解痕跡物證的長度提供了物質條件。不認識自己某方面的不足,往往是在該方面沒有找到衡量認識的標準。非物質性事物不可作為物質條件幫助人們去認識事物,否則,不會有認識的結果或正確的結果,如:偉大的發明家牛頓,前半生大量的發明曾經為人類做出了巨大的貢獻,而后半生研究神學卻一無所獲,其原因就是他錯誤地將非物質性事物作為物質條件去認識。

第四節  認識的階段

  認識事物不是一蹴而就,即使認識時間再短,也要依次經過以下三個階段:一是感性階段。二是理性階段。三是儲存階段。有的認識沒有反復階段,即:由第一階段到第二階段,再到第三階段;有的認識卻有反復階段,即:由上一輪的第二階段再回到下輪的第一階段,或由上一輪的第三階段再回到下一輪的第一或第二階段。

  一、感性階段

  感性階段是人們認識事物的第一階段或初級階段,人們依靠自身的感覺器官,通過觀察、調查、實驗和實踐等,采集被認識事物的各種信息,再通過神經傳輸到大腦中。感覺器官包括:眼、耳、鼻、舌、身五種,從而形成眼、耳、鼻、舌、身五感,另外,還有一非器官之感,即:超感或第六感。不同的感覺器官具有不同的功能,不同感覺功能的發揮需要不同的條件,有的認識只依靠某一感覺器官去感知事物,有的認識則依靠多種感覺器官的配合去感知事物。非人的動物也具有或強或弱的各種感覺器官,它們也能夠依靠感覺器官去感知事物。

  第一、眼感

  眼感又稱視覺,它是依靠眼去目睹實體事物的形態特征、顏色和現象,不同的人或動物,具有不同的眼感能力,存在視力范圍和視力差異,色盲和夜盲等都是眼感的限制。眼感的效果與以下因素相關:一是內外因素。眼或認識的主體之眼在被認識客體之內或外,從而影響眼感的效果是內外因素,有的認識需要在內因素,有的認識需要在外因素,如:身臨其境之感,就是需要在內因素。二是層次因素。眼或認識的主體之眼與被認識客體在相同或不同層次,從而影響眼感的效果,是層次因素,有的認識需要在同一層次,有的認識需要在不同層次,如:利用衛星俯拍中國長城,才能看清整個長城的雄偉。三是角度因素。眼或認識的主體之眼與被認識客體的角度變化,從而影響眼感的效果,是角度因素,角度包括同層次的角度和非同層次的角度,非同層次的角度又包括平面角度和仰或俯角度。有的認識需要此角度,有的認識需要彼角度,如:從一個人的背后看不見其臉。四是距離因素。眼或認識的主體之眼與被認識客體之間的距離不同,從而影響眼感的效果,是距離因素,有的認識需要近距離,有的認識需要遠距離,如:一幅字畫,離的太遠而看不見。五是障礙因素。眼或認識的主體之眼與被認識客體之間的障礙物,從而影響眼感的效果,是障礙因素,障礙物有固、液、氣多種物質,它們不僅存在濃度和密度,而且存在可見和不可見,對于可見,又存在可見度,如:雨、霧和黑夜的障礙因素,使眼感受限。眼感事物有時受以上一種因素影響,有時受以上多種因素影響,不過,人類可以利用一些儀器、設備和材料克服自然因素的不足,從而得到更好的眼感效果,如:用天文望遠鏡能遙望宏觀的天體,用顯微鏡能觀察微觀的物質,用數萬倍的電子顯微鏡,可看見直徑只有10-20微毫米的PNA和RNA病毒,它們呈球、絲、磚、彈或蝌蚪五種形態,基本上都是由核酸的核心和蛋白質的外殼組成。我國古代所用的紅光驗尸,就是利用血傘濾取日光中的紅色,排除障礙物后,才能看清尸體的皮下淤血和傷痕;現代醫學的透視,也是利用排除障礙因素獲得眼感。蘇軾的西林壁題:橫看成巔側成峰,遠近高低各不同,不識廬山真面目,只緣身在此山中,則是涉及認識的內外、層次、角度和距離因素。我們不僅要積極地調節眼感的效果,而且要準確地克服一些眼感的錯覺,如:水中的魚,由于水的折射,所看見水中魚的位置卻不是魚所在的真正位置,并且要靈活地將直觀的眼感因素推廣至抽象的思維中去,如:生在福中不知福,當局者迷旁觀者清,都是內外因素的抽象化。我們通常所說的換位思考,就是指將可能內外、層次、角度、距離或障礙的因素進行抽象化變換思考,如:政治、經濟、技術和精神等可分為不同的抽象層次;身份、職業等又可分為不同的抽象角度。

  第二、耳感

  耳感又稱聽覺,它是依靠耳去聽聲音,耳感的形成過程是:聲源體發出聲波,聲波振動耳膜,耳膜被振動后感知聲音。耳不僅能感知大小聲音和多種聲音,還能感知聲音的內容和方位,以及是什么聲源體發出或如何發出。不同的人或動物,具有不同的耳感能力,存在聽力范圍和聽力差異。耳感的效果與以下因素相關:一是距離因素。耳或認識的主體之耳與聲源體的距離不同,從而影響耳感的效果,是距離因素,距離越遠耳感越差,如:遠距離的呼喊,可能聽不到。二是高低因素。耳或認識的主體之耳所聽聲源體發出的聲音高低不同,從而影響耳感的效果,是高低因素,聲音高傳的遠,聲音低傳的近,如:安裝消聲器的槍在擊發時聲音小,傳的近。三是干擾因素。耳或認識的主體之耳在聽聲源體發出的聲音時所受的干擾,從而影響耳感的效果,是干擾因素,干擾包括:其它聲源體發出聲音的干擾,如噪音的干擾;耳與聲源體之間的物質干擾,如山或風的干擾。耳感事物有時受以上一種因素影響,有時受以上多種因素影響,不過,人類可以利用一些儀器、設備和材料克服自然因素的不足,從而得到更好的耳感效果,如:通訊設備能使遙遠的聲音,通過有線或無線電波傳入耳朵感知。我們不僅要積極地調節耳感的效果,而且要準確地克服一些耳感的錯覺,如:此語而非彼語。

  第三、鼻感

  鼻感又稱嗅覺,它是依靠鼻去聞氣味,氣味是由氣味源體發出,鼻不僅能感知強弱氣味和多種氣味,還能感知是什么氣味和氣味的方位,以及是什么氣味源體發出。不同的人或動物,具有不同的鼻感能力,存在嗅覺范圍和嗅覺差異。鼻感的效果與以下因素相關:一是距離因素。鼻或認識的主體之鼻與氣味源體的距離不同,從而影響鼻感的效果,是距離因素,距離越遠鼻感越差,如:再香的花,遠而無感。二是強弱因素。鼻或認識的主體之鼻所聞氣味源體發出的氣味強弱不同,從而影響鼻感的效果,是強弱因素,氣味強傳的遠,氣味弱傳的近,如:高溫下的動物腐尸,會發出很強的氣味,并且傳的很遠,對環境造成較大的污染。三是干擾因素。鼻或認識的主體之鼻在聞氣味源體發出的氣味時所受的干擾,從而影響鼻感的效果,是干擾因素,干擾包括:其它氣味的干擾;鼻與氣味源體之間的物質干擾,如風或口罩的干擾等。鼻感事物有時受以上一種因素影響,有時受以上多種因素影響,不過,人類可以利用一些儀器、設備和材料克服自然因素的不足,從而得到更好的鼻感效果,也可以利用一些動物的敏銳嗅覺為我們服務,如:利用警犬追蹤和檢查。我們不僅要積極地調節鼻感的效果和充分利用其它動物的鼻感,而且要克服一些鼻感的錯覺,準確地分辨出不同類的氣味。

  第四、舌感

  舌感又稱味覺,它是依靠舌去接觸味源體感知味道,味源體的味道包括:酸、甜、苦、辣等,舌不僅能感知強弱味道和多種味道,還能感知是什么味道,以及是什么味源體所具有。不同的人或動物,具有不同的舌感能力,存在味覺范圍和味覺差異。舌感的效果與以下因素相關:一是強弱因素。舌或認識的主體之舌接觸味源體所具有的味道強弱不同,從而影響舌感的效果,是強弱因素,味強易感,味弱難感,如:愛吃辣的人,喜歡吃多放些辣椒的菜。二是干擾因素。舌或認識的主體之舌在感知味源體所具有的味道時所受的干擾,從而影響舌感的效果,是干擾因素,干擾是指其它有味的味源體的干擾,如:口服苦藥時拌糖而飲,會減少苦感。舌感事物有時受以上一種因素影響,有時受以上兩種因素影響,不過,人類可以利用一些儀器、設備和材料克服自然因素的不足,從而得到更好的舌感效果。我們不僅要積極地調節舌感的效果,而且要克服一些舌感的錯覺,準確地分辨出不同的味道。

  第五、身感

  身感又稱體感,包括體內和體外之感,它是依靠身體的不同組織和部位,通過接觸或非接觸,感知體內的病變疼痛,感知體外事物的軟、硬、輕、重、溫度等,感知是何物,身感的事物較多,涉及的面較廣。不同的人或動物,具有不同的身感能力,存在身感范圍和差異。身感的效果與以下因素相關:一是行為因素。身體的行為能力不同,從而影響身感的效果,是行為因素,行為能力是多方面的,包括體能和技術等,如:身感某一物體的重量,則需要搬動它,身感某一飛機、車、船的性能,則需要駕駛它。二是機能因素。身體某組織和部位的健全與否,從而影響身感的效果,是機能因素,身體的某組織和部位,或健全,或完全喪失機能,或喪失部分機能,完全喪失機能則沒有相應的身感,喪失部分機能則相應的身感減弱,如:給需要動手術的病人局部麻醉,就是讓其部位暫時喪失機能而沒有身感。三是距離因素。在非接觸身感時,身體和被感知事物的距離不同,從而影響身感的效果,是距離因素,距離越近身感越強,距離越遠身感越弱,如:離發熱物體的遠近,則感覺其溫度不同。四是干擾因素。其它身感或實體事物的干擾,從而影響身感的效果,是干擾因素。其它身感的干擾,如:發燒的病人影響其對周圍溫度的身感;實體事物的干擾,如:在強烈的陽光下,戴變色鏡可避免陽光傷痛眼睛。身感事物有時受以上一種因素影響,有時受以上多種因素影響,不過,人類可以利用一些儀器、設備和材料克服自然因素的不足,從而得到更好的身感效果或克服其身感,如:疑難雜癥使身感疼痛,隨著醫療技術的發展,疑難雜癥可治,身感疼痛則可消除。我們不僅要積極地調節身感的效果,而且要準確地克服一些身感的錯覺,如:此物而非彼物。

  第六、超感

  超感又稱第六感,是身體五感之外的悟性感覺,其形成過程是:由感知到經驗,再由經驗到悟性,它可歸納為:靈感、訣竅和心靈現象等,其多少與認識主體的意識和思維相關。超感不僅能對眼、耳、鼻、舌、身之感而悟,而且能對意識和思維而悟,即對理性認識過程的約定俗成,一剎那間直接把握事物的性質,形成正確的理性認識,不需要經過曲折的判斷和推理過程。超感不同于非理性的猜測,它涉及許多領域,在人類的工作、生活和學習中,發揮著廣泛而神奇的作用,甚至許多創造和發明都依賴于它。

  二、理性階段

  理性階段是人們認識事物的第二階段或高級階段,它是在感知事物的基礎上,依靠自己的思維,把感知的材料在頭腦中整理加工,去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里,其它動物沒有思維,不具有理性認識事物的能力,只能停留在感知階段。思維是人腦對事物一般屬性和內在聯系的概括反映,包括:形象、抽象和邏輯三種,而邏輯又包括:形式、辨證和數理三種,思維能跨越時空界限,具有快速、敏捷、嚴密、立體和創造等特點。理性認識的形式有三種,即:概念、判斷和推理,理性認識過程有的只用其中一種形式,有的則用兩種或三種形式。

  第一、概念

  概念是由詞或詞組表達事物的內在本質和外在范圍,內在本質即內涵,既不能片面也不能隨意;外在范圍即外延,既不能夸大也不能縮小。完整的概念應該有準確的內涵和外延。概念是通過人們對感知事物的綜合或分解形成,綜合是把不同的感知和其條件作為一整體系統來思考,分解是把某一感知進一步劃分為不同的感知和其條件來思考,不同的概念有不同的形成過程,不同的概念需要不同的綜合或分解。

  第二、判斷

  判斷是由句子表達事物的是非曲直和是否具有,表現為:是非、真假、肯否等。識別是判斷,計算機識別是人的思維程序的設定,并不是計算機具有思維能力進行判斷。判斷是以科學理論為依據,以實踐為準則,通過人們對感知事物的分析或假設形成,分析是人們在已經或可能出現的感知基礎上進行,假設是人們在不存在或雖存在但還沒有感知基礎上進行。判斷有難易之分,其結果有:正確、不完全正確和錯誤三種,能否正確判斷,一方面依靠判斷者的知識水平和判斷能力,另一方面依靠判斷的條件,具備條件可以判斷,不具備條件不能判斷,不具備條件的判斷是猜測。判斷的形式有:直言、假言、選言、聯言、模態、或然、必然等。

  第三、推理

  推理是由復句或句群,通過邏輯推理,由已知的判斷推論出新的判斷結論。推理有難易之分,其結果有:正確、不完全正確和錯誤三種,能否正確推理,一方面依靠推理者的邏輯知識和推理能力,另一方面依靠推理的條件,具備條件可以推理,不具備條件不能推理,不具備條件的推理是無理論依據的盲目推理。科學的預見和預測是推理,是在掌握一定已知信息的基礎上,正確推理出未知的事物或事物的未來。推理的形式有直接和間接兩種,間接的推理包括:演繹、歸納和類比。

  三、儲存階段

  經過感性和理性階段得到的認識,有的不需要儲存,有的卻需要儲存,需要儲存的認識則要通過人們的記憶來儲存,記憶包括記和憶兩個過程,記是憶的前提條件,憶是記的目的和價值體現。人的記憶能力有限,不同的人的記憶能力有大小之分,包括記憶的速度、存量和存期各不相同,精神障礙、生理衰老或過量飲酒的人的記憶能力或多或少地受限,但是,人們可以運用記錄或記載代替人的記憶,如音像書畫等。記錄或記裁具有長期和準確等特點,而記憶具有快捷和簡便等特點。記憶依靠思維,思維有助于記憶,在思維基礎上的記憶方法有:合成、比較、歸納、列表、框圖、聯想、口訣等。其它動物也具有或多或少的記憶能力,但它們只是簡單的記憶,而沒有思維的記憶。思維有創造性而記憶卻沒有,如:機器人的記憶存量再大,存期再長,它都沒有任何創造能力。記憶有以下用途:一是認識而備用。許多情況下,人們都是將認識的事物記住,以便適時使用,甚至有的還要重復使用,邊認識邊利用的情況不多。二是認識而積累。經常記憶,便能將更多的認識積累起來,形成整體和系統的認識,沒有記憶就沒有知識的積累,猶如狗熊撿玉米,頭腦中始終是一片空白。三是認識而提高。人們在認識并且記憶的基礎上,可以總結經驗和教訓,可以發現理論和規律,可以掌握方法和技巧。

  綜上所述,認識可分為三個階段,即:感性階段、理性階段和儲存階段,只有人可以完成三個階段,而其它動物只能完成感性階段或儲存階段,無法完成理性階段。有的個人獨立完成,有的多人共同完成;有的同一認識主體獨立完成三個階段,有的不同認識主體共同完成三個階段;有的階段只有一次,有的階段卻有多次或反復。另外,沒有通過思維的感性階段比較容易,而通過思維的理性階段較難,知識的多少和思維的強弱都直接決定和影響此階段的認識。不同的認識可能完成不同的階段:一是只有感性階段而沒有理性階段和儲存階段。二是只有感性階段和理性階段而沒有儲存階段。三是有感性階段、理性階段和儲存階段,包括記錄或記載的儲存。不同的認識可能需要不同的階段:一是從感性階段到理性階段,再到儲存階段。二是在他人感性或其它動物感知的基礎上,從理性階段到儲存階段。三是在他人感性或其它動物感知和理性階段的基礎上,進行儲存階段,對科學知識和理論的學習,則是儲存他人的認識,但是,在他人感性或理性認識基礎上的理性或儲存,不能盲從,要辨明真偽。另外,除了人與人之間的相互學習外,有時人還要向其它默默無聞的動物學習,學習它們的某些能力和方法等,以便模仿或啟發,如:昆蟲和鳥類的飛翔,蜜蜂的筑巢等。

第五節  認識的方法

  認識事物有認識事物的方法,認識不同的事物有不同的認識方法,方法是否正確直接決定和影響能否認識事物或認識事物的效果。認識事物的方法要從事物的結構和內在關系上找突破口,即從系統和規律方面找突破口,因此,認識事物的方法主要有系統認識和規律認識兩大方法。

  一、系統認識

  系統認識就是把認識的客體看作由若干個相互聯系和作用的要素所組成的系統加以認識,不同的要素組成不同的系統,不同的系統內含有不同的要素,我們既要重視擴大視野尋求系統,又要重視剖析結構尋求要素。系統認識是認識事物的一種主要方法,特別是對一些要求全面的認識,則是一種必須的方法,掌握此方法,不僅能夠增強認識事物的能力,而且能夠提高系統論的知識水平,避免孤立和片面的錯誤認為。系統認識的方法具體包括以下幾種:縱橫認識、正反認識、整體認識、多位認識。

  第一、縱橫認識

  由縱和橫要素組成的系統是縱橫系統,對縱橫系統的認識是縱橫認識,事物的縱要素是指事物本身的來源及變化趨勢,是事物的縱向發展,事物的橫要素是指與其它事物的相互聯系和作用,是事物的橫向發展,任何事物都離不開縱橫兩大要素,二者不僅可能相互決定和影響,而且必然共同決定和影響事物的存在和發展。我們用縱橫認識的方法認識事物,就必須掌握事物本身發展規律的縱要素和掌握與其它事物相互聯系和作用的橫要素,然后進行全面的歸納和綜合,做到兩維兼顧,克服一維和片面的認識觀,如:了解某人的某技藝水平,用縱橫認識的方法,不僅要掌握其水平與同行業其他人水平相比較情況,而且要掌握其水平的發展變化情況。

  第二、正反認識

  由正和反要素組成的系統是正反系統,對正反系統的認識是正反認識,事物的正要素是指事物的正質,事物的反要素是指事物的反質,許多事物包含正反兩大要素。正反要素并不是事物所固有的,首先是相對的。相對于非正反事物表現為正反,相對于正或反事物表現為正反。其次是可變的。正或反要素,可能此時是正而彼時是反。我們用正反認識的方法認識事物,就必須掌握正質要素和掌握反質要素,一分為二地看待事物的兩面性,堅持事物的兩點論,并且可以突出兩點中的重點,然后進行全面的歸納和綜合,做到是非分明,克服偏聽偏信,克服絕對和片面的認識觀,如:某產品有哪些優缺點,則是對該產品的正反認識。

  第三、整體認識

  由整體的各個部分要素組成的系統是整體系統,對整體系統的認識是整體認識,事物的部分要素是指組成事物的結構、功能或特點等的一部分,任何事物都可以看作整體,再劃分為不同的部分,并且可以劃分為主要和次要部分,主要部分是在整體中占主要地位,次要部分是在整體中占次要地位,各部分不可重復和交叉,所有的部分組成整體。我們用整體認識的方法認識事物,就必須掌握是什么整體和掌握該整體的各個部分,然后進行全面的歸納和綜合,做到分合明確,克服孤立和片面的認識觀,如:瞎子摸象的故事,瞎子們摸到大象身體的某部分像什么,就說大象像什么,這就是沒有進行整體認識而混淆了整體和部分的關系。另外,不是同一整體的各部分,不能盲目地將它們組成一個整體系統,否則會走入誤區,如:同一類案件,有條件和有理由串并案則串并案,有利于發現規律和線索,但是,不具備條件串并案,如果確實不是同一人或同一伙人作案,串并案后會影響破案的時間和破案的視線。

  第四、多位認識

  由不同的相關位置要素組成的系統是多位系統,對多位系統的認識是多位認識,事物的多位要素是指影響認識事物的不同位置,包括:內外位置、層次位置、角度位置、距離位置和障礙位置,許多事物具有多位系統,或此多位,或彼多位。對同一事物的認識隨位置的不同而不同,有的隨位置的不同,認識的差別較大,有的隨位置的不同,認識的差別較小。我們用多位認識的方法認識事物,就必須掌握是哪一類多位和掌握該多位能帶來不同認識的不同位置,然后進行全面的歸納和綜合,做到位明識全,要設身處地對需多位認識的不能只立足于一、二個位置去認識,該換位的換位,以及換哪些位,克服單一和片面的認識觀,如:對于歷史的發展,史學家可能在全面論證其合理性的同時,而文學家可能在伏案疾書,痛感世風的腐朽和人心的墮落。另外,在同一多位系統的不同位置的不同認識不應換位,在非同一多位系統的不同位置的相同認識也不應換位,否則是錯位認識。

  二、規律認識

  規律認識就是從認識的客體的規律著手加以認識,不同的事物具有不同的規律,不同的規律需要不同的認識。規律認識是認識事物的另一種主要方法,特別是對一些要求合理的認識,則是一種必須的方法,掌握此方法,不僅能夠增強認識事物的能力,而且能夠提高規律論的知識水平,避免盲目和無知的茫然認識。規律認識的方法具體包括以下幾種:順藤摸瓜、按圖索驥、邏輯推理、技術測定。

  第一、順藤摸瓜

  依據事物的變化發展規律去認識事物是順藤摸瓜,藤指事物的變化發展規律,瓜指認識的結果,任何事物的變化發展都有或多或少、或明或暗的規律,一個規律就是一條藤,在多規律的事物變化發展中,可能有主藤和支藤。我們用順藤摸瓜的方法認識事物,就必須掌握抓住哪條或哪些條藤和掌握順藤探索的本領,既可以順向求果,也可以逆向探源;既可以由線到面,也可以由線到體,然后進行全面的歸納和綜合,做到瓜藤對應,克服紊亂的纏繞和方向的錯誤,克服道聽途說,如:在偵查破案中,線索就是藤,主線索是主藤,其它線索是支藤,既可以由主藤到支藤,又可以由支藤到主藤,從各個線索的分析和歸納中最終破案,這種方法就是順藤摸瓜。

  第二、按圖索驥

  依據事物的內在規律去認識其它事物是按圖索驥,即由一事物認識另一事物,圖指參照事物,驥指被認識事物,圖和驥應具有相同或相似的一個或多個規律,對于有多個相同或相似的規律,抓住了主要規律就抓住了重點。圖的形成有從被認識的事物中得來和不從被認識的事物中得來之分,有取和創之分,有的圖需要經過對多方面的知識綜合才能逐步形成,如:根據白天和黑色的交替,得出地球在自轉,根據年復一年,得出地球圍繞太陽轉,并呈橢圓形軌道,漸漸形成了地球運動的規律圖,依據此圖再認識地球的運動,則是按圖索驥的規律認識。我們用按圖索驥的方法認識事物,就必須掌握圖和驥有哪些可比規律,或掌握形成圖的本領,只要比較出有相同或相似的規律,即可能按圖索驥,然后進行全面的歸納和綜合,做到圖驥一致,克服有章不循和無章猜測,如:通輯罪犯、尋人啟示、征婚啟示等,都是用按圖索驥的方法去找人;又如:放大或縮小認識事物,直觀的圖示認識事物,歐拉法認識事物等,也都是利用按圖索驥的方法認識事物。

  第三、邏輯推理

  依據事物的邏輯規律去認識或證明事物是邏輯推理,即:由已知的事實和條件,利用公式、公理、定理或判斷等,通過邏輯規律得到未知的判斷結論或證明其它判斷的正確與否。邏輯推理不僅需要人們具有一定的思維能力,而且需要人們具有一定的推理能力,兩方面能力的強弱直接決定和影響能否推理或推理結論的正確與否。我們用科學推理的方法認識事物,就必須掌握推理的條件和掌握推理的知識,然后進行科學的推理,做到有理有據,克服有條件而不會推理和無條件而盲目推理,如:數、理、化的求解或求證,大偵探的縝密推理而巧破案件等,都是屬于邏輯推理的認識。

  第四、技術測定

  依據事實的技術規律去認識或證明事物是技術測定,即:由已知的事實和條件,利用科學技術和儀器設備,通過技術操作得到未知的判斷結論或證明其它判斷的正確與否,測定不僅需要技術和儀器設備,而且需要操作能力,二者直接決定和影響能否測定或測定結論的正確與否。我們用技術測定的方法認識事物,就必須掌握測定的條件和掌握測定的本領,然后進行技術的測定,做到一測即準,克服有條件而不會測定和無條件而盲目測定,如:地下和水下的各種礦藏的探測,人體內各種病變通過醫療器械的檢查,古物年代通過測碳十四元素的放射性而認定,等等,都是科技測定。

第六節  認識的檢驗和發展

  一、認識的檢驗

  認識是主觀認識客觀,認識的結果可能正確,可能錯誤,可能片面、膚淺或模糊,從認識的目的到結果都要實事求是和科學推進,否則,可能歪曲事實,可能混淆是非,可能簡單或全盤肯定,可能簡單或全盤否定,形成脫離實際的隨意性,似是而非的模糊性,以點代面和以偏概全的片面性,因此,經過認識過程得來的認識有必要檢驗其正確與否。如何檢驗認識呢?首先,對認識過程的檢驗。或順向,或逆向,是否合乎邏輯,是否依據充分,發現問題及時糾正,如:檢查數、理、化的解題過程,就是對認識過程的檢驗。其次,對認識結果的檢驗。或實驗,或應用,是否合理,是否準確,發現有誤應當找原因重新認識,如:化學教授以換指償化合物之味,來檢驗他的學生們是否認真聽他的講課,就是對認識結果的檢驗。再次,對可比認識的檢驗。通過與其它相同、相似或相反認識的比較,或此正確彼正確,或此正確彼錯誤,如:兩人認識相同的事物,卻得到相反的認識結果,知道此正確,即知道彼錯誤。

  二、認識的發展

  在一般情況下,認識了某事物還不應終結,而是要繼續擴大認識,即:發展認識,其發展包括:一是向深度和廣度發展。有些認識還有向深度和廣度再認識的余地,我們要從內部方面發展,不應停滯不前。二是向條件和關系發展。不同條件舉一反三,不同關系由此及彼,觸類旁通,如:由原因到結果,由現象到本質等,我們要從外部方面發展,不應機械不變。三是向理論和真理發展。認識要走向系統,即從認識走向理論和真理,我們要從理論方面發展,不應混亂無序。我們要在實事求是的基礎上,客觀、全面、準確地解放思想和拓寬思路,努力發展積極的認識,克服只知其一而不知其二,努力使認識不斷地跨上適合于我們和有利于我們的新臺階,努力在某個或某些方面形成突出的認識,成為哲學家、軍事家、史學家……

第七節  研究認識事物的重要意義

  一、有利于人們了解認識

  認識是主觀對客觀形象和抽象的認識,是主體對客體感性和理性的認識,理性認識后一般還需要再儲存。不同的人認識事物的能力可能不同,有的感性能力較強,有的理性能力較強,有的儲存能力較強,并且,認識能力可以通過正確的方法得到培養和提高,其它動物沒有思維能力,只能感知和簡單記憶而不能理性認識和思維儲存。另外,認識還具有一些特性,如:時序性、選擇性、控制性和傳遞性等。

  二、有利于人們了解認識的條件

  認識是有條件的,認識依賴于條件,不同的認識主體具有不同的條件,不同的認識需要不同的條件,具備條件的認識則可能認識,不具備條件的認識則不能認識,對于不具備認識的條件,一方面可以等待條件,另一方面可以創造條件,或努力爭取,或用其它條件代替。認識的條件包括:主客體方面條件和主客觀方面條件,主客體方面條件包括:主體條件、客體條件和非主客體條件,主客觀方面條件包括:主觀條件和客觀條件。根據不同認識的利害和效應,人們可以調節和控制自己或他人的認識條件,以便有利于或不利于自己或他人的認識。

  三、有利于人們把握如何認識

  認識需要方法,不同的認識需要不同的方法,具備認識的條件,同樣也要選擇正確的認識方法,才可能認識;具備認識的條件,選擇錯誤的認識方法,是不能認識,選擇認識的方法,可能存在:此好彼壞的擇好,多種方法的擇優和多種方法的配合。認識的方法包括:系統認識和規律認識,系統認識又包括:縱橫認識、正反認識、整體認識和多位認識;規律認識又包括:順藤摸瓜、按圖索驥、邏輯推理和技術測定。掌握各種認識的方法,再聯系認識不同的事物需要哪個或哪些方法,對癥下藥,做到思路清、方法明、效果好。

  四、有利于人們把握檢驗和發展認識

  認識需要檢驗和發展,檢驗認識是為了發現和糾正錯誤的認識,檢驗的過程,既可以在儲存認識之前,也可以在儲存認識之后,檢驗包括以下方面:對認識過程的檢驗、對認識結果的檢驗、對可比認識的檢驗。發展認識是為了完善和拓展正確的認識,其要求,不僅要具有一定的認識能力,而且要具有一定的發展能力,發展包括以下方面:向深度和廣度發展、向條件和關系發展、向理論和真理發展。

第十五章   反映論

第一節  對反映事物的理解

  一、反映事物的主客體

  反映事物是主體反映客體,反映的主體是對事物的反映者,其主體可以是人,也可以是其它動物,人的反映是在感知和認識基礎上的反映,其它動物的反映只是在感知基礎上的反映,不同的主體具有不同方面和不同大小的反映能力。反映的客體是被反映的事物,即一切客觀存在的事物,包括:主體的自身和非自身,內容的主觀和客觀。因此,反映事物必須有主客體,是有思維或感覺能力的人或其它動物去反映客觀存在的一切事物。

  二、反映事物的有限性

  認識事物的有限性決定了反映事物的有限性,包括:目的、經歷、能力和條件等因素造成的有限,能力和條件是指認識或反映的能力和條件。反映事物的有限性表現在:一、反映的事物有限。人們總是在不斷認識,并把所認識的事物盡力或有選擇地反映出來。二、反映的范圍有限。反映一個事物,有的因需要只反映部分,有的因控制只反映部分。三、反映的程度有限。反映一個事物,有的因需要只簡單反映,有的因控制只簡單反映。因此,反映事物的有限性,決定了我們必須根據需要和控制去反映事物。

  三、反映事物的無限性

  認識事物的無限性決定了反映事物的無限性,事物在不斷地被認識的同時,也在不斷地被反映。人們的欲望永無止境,包括:利害得失、成敗進退、相互交流等,這些都需要人們去反映,有的及時反映,有的非及時反映;有的當面反映,有的非當面反映。另外,對一事物的反映,有的既可此反映也可彼反映,此時,人們只能因需要去反映,否則,難以窮盡或無此必要。因此,反映事物的無限性決定了我們只能因需要去反映,既不能停止也不能隨意。

  四、反映事物的實用性

  認識事物是吸收,不論好壞要正確對待,它不會直接帶來利害后果,反映事物是排放,可能會帶來一定的利害后果,有利后果應反映,有害后果不應反映,反映是作為,不反映是不作為,確定作為和不作為要根據后果的利害,包括:一、利害的多少及大小。二、利害的暫時和長遠。三、利害的終止和繼續。反映事物還具有以下主要用途:一、有利于人們認識問題和解決問題。二、有利于人們表露思想和情感。三、有利于人們傳遞認識。認識不會直接帶來利害后果,反映則可能帶來利害后果,因此三思而行,避免反映的盲目或造成不良后果。因此,我們要有所選擇地反映事物,并且尋求為我們能夠帶來更多、更好和更大價值的反映。

  因此,反映事物是指具有思維或感覺的人或其它動物,反映自己所要反映的事物,人和其它動物的反映是有限的,而需要反映的事物卻是無限的。反映的目的在于得到一定的價值,帶來一定的效應,無目的反映是盲目的反映,無價值的反映是無效的反映。無反映的自傲、自戀等是自暴自棄,只要無害哪怕無利,也要盡力展示你的能力、品質和特長等,否則就等于收藏你的……

第二節  反映的條件

  反映事物需要條件,反映不同的事物需要不同的條件,具備相應的條件就可能反映事物,不具備相應的條件就不能反映事物。我們既不能對不具備條件的反映而冒然反映,也不能對已具備條件的反映而猶豫不決,該反映的則反映,不該反映的則不反映。對反映事物的條件,應從以下兩個方面進行歸納,從主客體方面可分為:主體條件、客體條件和非主客體條件;從主客觀方面可分為:主觀條件和客觀條件。

  一、主客體方面條件

  反映的主客體方面條件,存在主體條件、客體條件和非主客體條件,不同的主客體條件對反映作用的大小可能不同,有的此條件主要彼條件次要,有的彼此相當,并且,反映的主要條件,可能是主體條件,可能是客體條件,也可能是非主客體條件。

  第一、主體條件

  主體條件是指主體反映事物所具有的條件,不同的主體,由于各人的閱歷、素養、氣質、生活環境和現實境況等不同,由于各人的知識多少、興趣愛好、身體狀況和情感表現等不同,各人反映事物的方式和能力可能有所不同,有的此強彼弱,對于那些情感幼稚、精神不正常、是非判斷差、語言矛盾和無序、行為遲鈍和反常等人,他們的反映能力必然受限。主體是否具有反映事物的條件或能否反映事物,不僅要看主體反映能力的強弱,而且要看反映客體的難易,不因主體條件的高低決定能否反映客體,也不因反映客體的難易決定能否反映客體。

  第二、客體條件

  客體條件是指客體被主體反映所具有的條件,它包括:一、客體外在的表現。客體外在的表現可以直觀形象地被反映,它們都是反映的客體條件,并且,有的表現是可利用條件,有的表現是不可利用條件,如:參考名家的書畫作品而書畫,無論如何都達不到名家作品所表現的神韻。二、客體內在的系統和規律。有的被反映的客體具有內在的系統或規律,我們要把系統或規律作為反映的條件,或把握自身規律,或聯系其它事物的相關規律。三、客體存在的開頭處。萬事開頭難,不同的客體具有不同的開頭處,有的有多個開頭處,有的只有一個開頭處,有的卻沒有開頭處,對于有多個開頭處,有的是最佳開頭處。開頭處是反映的條件,也是反映的關鍵,找準開頭處,特別是找準最佳開頭處,對反映事物會起著重要作用。不同的客體具有不同的客體條件,不同的反映主體需要不同的客體條件,不因客體條件的多少決定能否反映客體。

  第三、非主客體條件

  非主客體條件是指非主客體所具有的反映條件,它包括:時、地、非主體的人、非客體的事或物。非主客體條件,有的必需,有的非必需,必需的條件則不可缺少,非必需的條件則不用也可,或用其它條件代替也可。人們可以通過創造非主客體條件,特別是必需的非主客體條件,讓主體反映客體,也可以通過控制非主客體條件,特別是必需的非主客體條件,不讓主體反映客體,如:束縛,就是不讓主體反映客體的非主客體條件。

  二、主客觀方面條件

  反映的主客觀方面條件,存在主觀條件和客觀條件,不同的主客觀條件對反映作用的大小可能不同,有的此條件主要彼條件次要,有的彼此相當,并且,反映的主要條件,可能是主觀條件,也可能是客觀條件。

  第一、主觀條件

  主觀條件是指反映事物的決策條件,它包括:一、目的或要求。目的或要求可能是反映者的,也可能不是反映者的;可能是相對穩定的,也可能是不斷變化的;可能是單個的,也可能是多個的,對于多個目的或要求,可能存在輕重緩急。依據目的或要求決定反映者是否反映或如何反映,不可盲目無向地反映。二、利害的得失。利害的得失可能是反映者的,也可能不是反映者的;可能是相對穩定的,也可能是不斷變化的;可能是單個的,也可能是多個的,對于多個利害的得失,可能存在比較大小。權衡利害的得失決定反映者是否反映和如何反映,不可顧此失彼地反映。三、準則和約束。準則和約束可能是反映者的,也可能不是反映者的;可能是相對穩定的,也可能是不斷變化的;可能是單個的,也可能是多個的,對于多個準則和約束,可能存在制約強弱。遵守準則和約束決定反映者是否反映和如何反映,不可無拘無束地反映。

  第二、客觀條件

  客觀條件是指反映事物的物質條件,它包括:一、必需的時間和過程。時間有長短之分,過程有一次性過程和反復過程,有間斷過程和不間斷過程,有同一主體完成過程和不同主體先后或同時共同完成過程。二、必需或非必須的有利于人或其它動物反映的其它物質性事物,如:英雄無用武之地,就是缺少反映所必需的客觀條件致使英雄沒有地方施展本領。非物質性事物不可作為物質條件幫助人或其它動物去反映事物,否則,也不會有助于反映事物,如:封建迷信活動對人們的行為反映是不會有什么幫助的。

第三節  反映的途徑

  不同的人和其它動物可能具有相同或不同方面的反映能力,可能具有相同或不同大小的反映能力,反映能力的形成可能是生理本能形成,可能是學習或鍛煉形成,一切反映都在意識或思維的支配下進行,如:夢話是在意識支配下的反映。反映可以通過以下途徑:一是面部,二是語音,三是字畫,四是行為,不同的反映需要不同的途徑,可能只有唯一的途徑,如:體育比賽只能通過行為反映,可能是多途徑共同配合,可能是選擇性途徑,如:說不如做,就是反映途徑的選擇。

  一、面部反映

  人或其它動物通過面部來反映事物是面部反映,其反映是表情,可直觀。面部反映的部分包括:額、眉、眼、鼻、嘴、臉等,不同的部分具有不同的反映功能,各部分可以單獨反映,也可以共同配合反映。面部反映的內容很豐富,主要包括:暗示,喜怒哀樂的表情、神情,氣質、態度等,胸有成竹、愁眉不展、苦思冥想等都是通過面部來反映,如:眼睛是心靈的窗戶,主要通過眼神來反映內心世界的一部分。

  二、語音反映

  人或其它動物通過語言或發音來反映事物是語音反映,其反映是發聲,可耳感。語音反映的部分包括:嘴、舌、喉、聲帶及物品等,不同的部分具有不同的反映功能,各部分可以單獨反映,也可以共同配合反映。語音反映包括語言反映和聲音反映,不同的語音具有不同的內容及意義,具有不同的韻律,具有不同的表現,語言的表現:或沉郁頓挫、或質樸嚴謹、或簡練精美、或委婉曲折、或生動活潑等;聲音的表現:或鏗鏘、或樂、或嘆、或喊、或哼、或哭、或笑等,二者或獨立反映,或共同反映,如:唱歌就是語言和聲音的結合反映。

  三、字畫反映

  人通過書寫、排列文字和繪畫或進行雕鑿等來反映事物是字畫反映,其反映是表達,可望文生義。字畫反映的部分包括:手、腳、口及物品等,字畫反映包括字反映和畫反映,字或字母是由筆劃組成,字可以組成詞、句、文等,文可以分為:詩、辭、賦、小說、散文、記敘文、報告文、論文等;畫也是由筆劃組成,畫可以分為:圖、像、公式、符號等,不同的字畫具有不同的內容及意義,文可以解析人和物的個性及相互關系,表現內在的思想和情操,符號可以聯系物質和精神的個性及相互關系,表示人們所認可的代號,如:在古埃及神廟和王陵建筑中發現的象形文字,閃米特人在兩河流域發明了第一個拼音文字系統,人類的文明才逐漸顯現出來。字畫反映具有記載性,且易于傳播,其反映必需有相應的客體,或地、或石、或紙等物體上。字畫反映可以獨立反映,也可以共同配合反映,形成圖文并茂,用形象簡捷的畫可以彌補文字反映的不明,用條理解析的文字可以彌補畫反映的不明。

  四、行為反映

  人或其它動物通過行為來反映事物是行為反映,其反映是動作,可表明和證明可以辦某事和解決某問題。行為反映的部分包括:頭、頸、軀干、四肢及物品等,實施行為是作為的行為反映,不實施行為是不作為的無行為反映,連貫的動作是實踐活動,具有連續的活動過程。行為反映可能會帶來好的后果,可能會帶來壞的后果,也可能不會帶來好和壞的后果,因而,在反映之前要三思而行,該反映的反映,不該反映的不反映。隨著科學的發展和社會的進步,人們的行為反映能力越來越強,其反映的內容越來越豐富,如:駕車船、用電腦、游太空等。

第四節  反映的方式

  一、形象與抽象

  反映事物有形象和抽象之分,形象反映是指以實體事物的形態或圖形進行的反映,如:立于不敗之地,可以是以人和地的形態對隱體事物進行的形象反映。物理學的機械圖、電路圖、光路圖和化學的分子結構圖,都是以各種圖形對事物進行的形象反映。抽象反映是指以隱體或虛隱體事物的屬性和特點進行的反映,如:描述物體的大小,是以隱體事物的特點進行的抽象反映。形象和抽象反映都要客觀準確,都要求反映的主體具有一定的知識水平和思維能力,知識水平和思維能力的高低,不僅影響反映事物的多少和反映面的大小,而且影響反映的客觀準確。

  二、橫向與縱向

  反映事物有橫向和縱向之分,橫向反映是指以橫向聯系進行的反映,如:藝人表演不同的節目,明星展現不同的風采,都是橫向反映。縱向反映是指以縱向聯系進行的反映,有順也有逆,如:電影電視反映人物的成長過程和事情的經過,一般都是順向縱向反映。一切事物可橫向反映,可縱向反映,也可縱橫反映,我們要根據需要而選擇橫向和縱向反映。

  三、直接和間接

  反映事物有直接和間接之分,直接反映是指不以媒介事物進行的反映,如:真實宣傳和報道,都是不以其它媒介事物進行的直接反映。間接反映是指以媒介事物進行的反映,媒介事物可一個也可多個,如:寓言故事都是以媒介事物進行的間接反映。直接和間接反映是因不同的事物、不同的要求和不同的場合等而選擇,只有正確的選擇,才能得到反映的目的和效果。

第五節  反映與認識

  認識與反映都是人或其它動物在意識或思維的支配下進行的生命活動,其主體的范圍相同,但是,人的認識和反映非常豐富,其它動物只能在意識的支配下去感知和反映很少的事物,不過,有些動物還是具有獨特的感知和反映能力,非人能所為,如:警犬的嗅覺感知強于人,猛獸的奔跑反映強于人。

  一、認識和反映的相同點

  第一、依賴目的和要求

  人或其它動物的認識和反映都依賴一定的目的和要求,不同的目的和要求會導致不同的認識和反映,無目的和要求的認識和反映是盲目的認識和反映,其后果可能會帶來有害性或無效性。因此,先有明確的目的和要求,再進行針對性地選擇認識和反映,認識和反映什么?以及如何認識和反映?避免離開目的和要求導致認識和反映的盲目性。

  第二、依賴條件和標準

  人或其它動物的認識和反映都依賴一定的條件和標準,不同的條件和標準會導致不同的認識和反映,不同的認識和反映需要不同的條件和標準,或多少,或難易,或主次,或現在將來,或必然偶然,或必要非必要等,缺少主要或必要的條件和標準將不能認識和反映。因此,認識和反映事物需要具備一些相應的條件和標準,條件和標準決定能否認識和反映,以及如何認識和反映,避免離開條件和標準導致認識和反映的隨意性。

  第三、依賴系統和規律

  人或其它動物的認識和反映都依賴一定的系統和規律,不同的事物含有不同的系統和規律,不同的系統和規律會導致不同的認識和反映,由小及大,由淺及深,由表及里,由此及彼等,都是依賴系統和規律去認識和反映。只有依賴系統和規律去認識和反映事物,才能結構嚴謹,層次分明,順序合理。因此,以把握事物的系統和規律為前提,依賴事物的系統和規律去認識和反映,避免離開系統和規律導致認識和反映的模糊性。

  二、認識和反映的不同點

  第一、形式不同

  認識是在意識或思維的支配下進行的內在腦力認識,是認知的吸收,其過程是不可感的,其多少是不可知的;反映是在意識或思維的支配下進行的外在表現反映,是認知的釋放,其過程是可感的,其多少是可知的,如:了解某人的學識和能力大小,看不出聽不到,只有看其反映才能知道。

  第二、后果不同

  認識是不會給自己或他人帶來直接的利害得失后果,是不會改變事物或世界;反映是可能給自己或他人帶來直接的利害得失后果,是可能改變事物或世界,如:勞動人民創造了豐富的物質世界,英雄創造了人類的重大歷史,都是反映所帶來的后果。

  第三、先后不同

  認識在先反映在后,反映是在認識基礎上的反映,這就是認識和反映在一個階段中的先后不同。反映為了認識,認識又是在反映的基礎上的認識,這就是認識和反映在不同階段中的先后不同。不同階段的認識和反映,可能是同一主體,也可能是不同主體,如:公檢法在辦理刑事訴訟案件過程中,認識和反映的階段轉變是:犯罪嫌疑人的反映→受害人或證人的認識和反映→公安干警的認識和反映→檢察干警的認識和反映→法官的認識和反映。

  三、認識和反映的相關點

  第一、互為前提和條件

  認識是反映的前提和條件,缺少必要的認識則不能反映,認識的多少和深淺決定著反映的多少和深淺,不認識的反映是盲目的,反之,有相應的反映就可能有相應的認識,如:古代一則案例,一婦人殺夫拋尸井中,它日尸現,該婦人前去未見尸即哭是死夫,斷案者推斷,知情后反映,不知情不反映,該婦人一定是已知情。反映又是某些認識的前提和條件,缺少必要的反映則不能認識,反映的多少和深淺決定著認識的多少和深淺,對沒有反映的認識可能是猜測,反之,有某認識就可能有某相應的反映,如:有了科學實驗才有了科學發現,憑空想象是不會有科學發現的。一般情況下,正確的反映需要正確的認識,正確的認識也需要正確的反映。因此,知依行,行依知,知行相須。

  第二、互為目的和要求

  認識不能盲目,要為反映而認識,通過反映實現認識的作用和價值,如:學有所用,就是為了以后的用而學。反映也不能盲目,要為認識而反映,通過認識實現反映的目的和意義,如:讓世界了解中國,就是做一些有利于他人了解我們的事。因此,知為行,行為知,知行相因。

  第三、互為先后和同時

  認識有的儲存后等待時機反映,有的邊認識邊反映。反映有的儲存后等待時機認識,有的邊反映邊認識。先后或同時,因事而論,適時選擇和處理,或交錯,或等待。因此,知先行,行先知,知行相伴。

第六節   反映與其它

  一、反映與反應

  反映是指人或其它動物在感知或思維支配下的表現,而反應是指事物在分或合、作用或被作用情況下的變化,如:化學反應就是在一定條件下,反應物由于分解或結合而產生的化學變化。二者有著本質區別:一、主體不同。反映的主體是人或其它動物,而反應的主體是一切事物。二、內容不同。反映的內容是人或其它動物的表現,而反應的內容是事物的變化。

  三、途徑不同。反映的途徑是通過人或其它動物所作為的表現途徑,而反應的途徑是通過事物的分或合、作用或被作用的物理、化學或其它途徑。

  二、反映與表現

  反映是指人或其它動物的作為表現,包括:面部、語音、字畫和行為表現,而表現是指事物的表露,它包括:作為表現、現象表現和本質表現等,如:艷花盛開之景是現象表現。反映是作為表現,而表現除了有作為表現外,還有現象或本質表現,反映屬于表現,而表現包括反映。認識事物就是要認識事物的表現,除了要認識人或其它動物的作為表現,即反映,還要認識一切事物的現象和本質表現。

  三、反映與利害

  利害得失有自然和人或其它動物所為形成,人或其它動物所為形成的利害得失只有通過反映,反映所形成的利害得失可以相對自己、他人或它物。一個反映可能形成利害得失,也可能沒有形成利害得失;可能形成一個利害得失,也可能形成多個利害得失;可能相對一個事物形成利害得失,也可能相對多個事物形成利害得失。因此,反映所形成的利害得失具有廣泛性和復雜性,并且,反映可能形成利害得失,利害得失又決定是否反映。

第七節  研究反映事物的重要意義

  一、有利于人們了解反映

  反映是人或其它動物在認識或感知的基礎上和在意識或思維的支配下,對一些事物的表現,人的反映內容由于有認識的基礎和思維的支配,從而比其它動物豐富和深刻。不同的主體具有不同方面和大小的反映能力,有些反映能力是生理形成,有些反映能力需要培養;不同事物的被反映也存在難易,并不因為反映能力的強弱就能反映某事物。反映的結果存在正確、錯誤和非正誤之分,有的是認識是否準確的問題,有的是反映是否準確的問題。

  二、有利于人們了解反映的關系

  事物是相互聯系的,反映與哪些事物有聯系呢?首先,反映與認識有緊密聯系,二者不僅有依賴的相同點和存在的不同點,而且還有互為的相關點,二者階段性交替發展即傳播,二者形成的無數鏈條承載著人類的全部生活經過。其次,反映與反應有聯系,二者看似相似,實際上有著主體、內容和途徑的不同。再次,反映與表現有聯系,反映是表現之一,表現包括反映。最后,反映與利害有聯系,反映可以形成利害得失,利害得失又可以決定反映。

  三、有利于人們把握是否反映

  反映需要條件,不同的反映需要不同的條件,有條件則能反映,無條件則不能反映,條件包括:主客體方面條件和主客觀方面條件,條件可分為:必要條件和非必要條件,主要條件和次要條件等。反映可能形成利害得失,不同的反映可能形成不同的利害得失,對各方面的利害得失要權衡利弊,趨利避害。因此,是否反映,不僅由反映的條件來決定,而且由反映可能形成的利害得失來決定。

  四、有利于人們把握如何反映

  反映事物除了要依賴目的和要求、條件和標準、系統和規律外,還要選擇反映的途徑,途徑包括:面部、語音、字畫、行為,有的只選擇某一途徑,有的則選擇幾種途徑共同反映,途徑選擇得是否準確,決定著反映的效果。另外,還要選擇反映的方式,方式包括:形象與抽象、橫向與縱向、直接與間接,不同的方式有著不同的特點,方式選擇得是否準確,同樣也決定著反映的效果。因此,做到全面和準確的反映,必須要把握好依賴和選擇。

第十六章  應用論

第一節   對應用事物的理解

  一、應用的目的性

  應用是人或其它動物對事物或事物的作用的使用,擺設的作用雖然不能稱為無用,卻可稱為沒用。應用一般都是在一定目的下進行,有些情況,由目的尋找或選擇事物或事物的作用,再對事物或事物的作用進行應用;還有些情況,由事物或事物的作用確定目的,再對事物或事物的作用進行應用。事物或事物的作用是為人或其它動物所用,是為人或其它動物服務。因此,應用與目的緊密聯系,無目的應用是盲目的應用。

  二、應用的依賴性

  應用的前提是有事物或事物的作用,沒有事物或事物的作用就談不上應用,并且,不同的事物或事物的作用會有不同的應用效果。有了事物或事物的作用,還應具備應用的條件,不同的應用需要不同的條件,可能一個或多個條件,可能相同或不同條件,缺少應用的條件或必要條件,可能影響應用,甚至不能應用。決策是否應用,應該在應用之前分析應用的條件。因此,應用不僅依賴事物或事物的作用,而且依賴應用的條件。

  三、應用的實施性

  應用是事物或事物的作用的實施,在實施的過程中,有時間和速度,有方法和步驟。不同的事物或事物的作用,可能有著不同的實施過程,相同的事物或事物的作用,也可能有著不同的實施過程;不同的人或其它動物對相同及同一事物或事物的作用,可能有著不同的實施過程,同一人或其它動物對相同及同一事物或事物的作用,也可能有著不同的實施過程。沒有事物或事物的作用,就沒有應用,有了事物或事物的作用而不實施,同樣也沒有應用。因此,應用在于事物或事物的作用的實施。

  四、應用的效果性

  應用的結果,有的可能得到預期的效果,有的可能沒有得到預期的效果,沒有得到預期的效果,可能是主觀判斷錯誤,也可能是客觀實施不當。好的事物或事物的作用,可能會產生好的效果,壞的事物或事物的作用,可能會產生壞的效果,并且,應用的條件是否充分和應用的實施是否正確,都決定著應用效果的大小。因此,只有正確地選擇事物或事物的作用,積極地準備和創造應用的條件,再進行正確地實施,才可能產生以滿足人或其它動物所需要的效果。

  因此,應用事物是指人或其它動物,根據目的,依賴條件,選擇事物或事物的作用進行正確地實施,從而得到一定的效果。我們在應用事物時,不僅要追求有效,而且要追求效的質和量,避免應用后無效或產生壞效。

第二節  應用的決策

  應用之前需要決策,而決策又需要一定的因素,其因素主要包括:應用條件、利害得失、作用變化和連鎖反應,通過決策的應用是思慮而行,對一些重大或正反的決策更要慎之又慎,科學正確的決策是良策,沒有決策是無策或缺策,其應用是盲目而行,錯誤決策是失策,其應用可能帶來無效或不良的后果,所謂智者千慮必有一失,其失則是失策。

  一、應用條件

  應用依賴應用的條件,其條件包括:主客體方面條件和主客觀方面條件,具備條件則可以應用,不具備條件,特別是不具備應用的主要或必要條件,則不能應用,如:遠水解不了近渴,就是因為不具備應用的客觀方面條件而有水不能解渴。條件是應用的前提,準備應用的條件有的是在應用之前,有的是在應用的同時,在不具備條件卻仍需要應用的情況下,一方面要努力創造條件,另一方面要尋求其它可代替條件。因此,決策應用必需分析應用的條件。      

  二、利害得失

  應用顧及應用可能產生的利害得失,包括:得利、得害、失利、失害,某個應用可能產生單個的利害得失,也可能產生多個的利害得失,本著趨利避害的原則,產生單個的利害得失容易決策,產生多個的利害得失,在利害得失懸殊較大的情況下,也容易決策,在利害得失懸殊不大的情況下,則不容易決策,需要權衡利弊,謹慎決策。對于有些得利或失害不能穩定,對于有些得害或失利可能避免,我們也都要把它們作為決定的參考因素。因此,決策應用必需預測利害的得失。

  三、作用變化

  應用涉及應用的作用是否及如何變化,應用的作用包括:能力、功能和用途,在應用后或應用過程中,作用可能不變,可能增或減,也可能消失,對于削減或消失的作用,有的可以繼續使用,有的可以再生、回復或修理,有的可作它用,有的為廢品不能再用。隨著時間的流逝,有些作用雖然沒應用,也會消減或消失,也會淘汰或不宜,我們既要考慮作用應用的變化,也要考慮作用沒應用的變化。因此,決策應用必需認清作用的變化。

  四、連鎖反應

  應用可能導致應用所帶來的連鎖反應,有些應用,被作用的事物不再作用它事物,有些應用,被作用的事物由于被作用而再作用它事物,即:由此作用再到彼作用,這類作用叫連鎖反應作用,也稱應用的連鎖反應,其形成的利害包括:由利再利、由利再害、由害再利、由害再害,這里的利包括:得利和失害,害包括失利和得害,如:辛勤的勞動可能得到豐收的回報,是由害再利的連鎖反應,又如:由改造自然而破壞了自然,是由利再害的連鎖反應。由利再利的連鎖反應可取,由害再害的連鎖反應不可取,由利再害或由害再利的連鎖反應,則要權衡利害再作決策。因此,決策應用必需掌握應用的連鎖反應。

第三節  應用的結合

  作用在應用過程中,要結合一些情況,其結合情況主要包括:目的、實際、實踐和時機。結合的好壞決定應用的效果,結合的不好或該結合不結合,都可能影響應用的效果。

  一、結合目的

  應用要與目的相結合,因目的而應用,其結合包含依據目的選擇事物的作用去應用和依據目的如何應用事物的作用,選擇事物的作用包括選擇人和其它動物的能力、實體事物的功能和理論方法等的用途,對于因雙方較量而選擇理論和方法等,一方面可以尋找,另一方面可以用對方的理論和方法等對付對方,如:以其人之道還其人之身,是用對方的理論和方法對付對方;以毒攻毒是用對方的手段對付對方。是否應用和如何應用都依賴人或其它動物的目的,無目的應用是無的放矢,無目的不應用,有目的需應用,并且圍繞目的選擇事物或事物的作用進行應用。該應用而不應用或不該應用而應用,可能就是沒有很好地結合應用與目的。因此,應用以目的為前提,圍繞目的而應用。

  二、結合實際

  應用要與實際相結合,理論聯系實際,就是理論的應用結合實際。一切從實際出發,就是應用都要從實際出發,實際包括條件和情況,具備應用的條件或符合應用的情況則可應用,否則,應用會脫離現實。應用依賴實際,不同的應用需要不同的實際,同時,實際服務于應用。該應用而不應用或不該應用而應用,可能就是沒有很好地結合應用與實際。因此,應用以實際為條件,把握實際而應用。

  三、結合實踐

  應用要與實踐相結合,在實踐中得以應用,實踐是人或其它動物改造和探索世界的一切活動,只有通過實踐活動才可能完成應用,沒有實踐如同紙上談兵,則不存在應用。應用付諸實踐,不同的應用需要不同的實踐,同時,實踐承載著應用,理論和實踐相結合,就是理論的應用結合其實踐活動。該此應用而彼應用或應用不當,可能就是沒有很好地結合應用與實踐。因此,應用以實踐為載體,駕馭實踐而應用。

  四、結合時機

  應用要與時機相結合,審時度勢,應用的時機包括:時間和機遇,只有選擇好時間,抓住好機遇,才可能有好的應用,否則,錯失良機。圍繞目的,把握實際,駕馭實踐,還要抓住時機,不同的應用有著不同的時機,并且,有的應用只存在一個時機,有的應用卻存在多個時機,有的應用還存在多個時機中的最佳時機。該應用而不應用或不該應用而應用,可能就是沒有很好地結合應用與時機。因此,應用以時機為入口,抓住時機而應用。

第四節  應用的方法

  一、應用與方法

  方法是指應用所采用的措施。方法因條件而應用,不同的條件采用不同的方法,方法是否準確和合理,直接影響應用的效果,如:火災的撲救,有窒息法、冷卻法、隔離法、抑制法等,應根據不同的條件而采用不同的方法。不同的方法可能有著不同的作用,如:不同的方法解決不同的矛盾,不同的方法處理不同的問題;不同的方法可能有著相同的效果,如:取火,可以用聚光、鉆木、點火等方法得到。應用需要方法,不同的應用需要不同的方法,有的應用只有一種方法,有的應用卻有多種方法,并且,有的只選擇一種方法,有的卻需多種方法結合,如:打防并舉和堵源截流等,是多種方法結合。方法可以應用,應用需要方法,方法的應用和應用的方法屬不同的范疇,方法的應用屬應用范疇,應用的方法屬作用范疇,沒有方法就沒有應用。

  二、方法與方式

  方式是指應用所采用的形式,它包括:直接和間接、形象和抽象、公開和秘密等。方式因條件而應用,不同的條件采用不同的方式,如:情報敵特人員為了不暴露自己的身份和工作,一般都采用秘密的方式進行聯系和交流。方法和方式它們同屬作用的范疇,是應用的兩個方面,分別是應用的措施和形式,一個是實施,一個是表現,二者相互依存,不可分割,沒有方法就沒有方式,沒有方式就沒有方法。

  三、方法與步驟

  步驟是指方法所應用的程序,其程序階段可按時間、事情、不同的應用主體等劃分為多少不同,各階段的大小和難度是不特定的。步驟具有時序性,有的階段之間的順序可調換或調整,有的則不可。方法決定步驟,不同的方法應有相應的步驟,步驟是方法的步驟,是方法應用的步伐,沒有方法就沒有步驟。

  四、方法與手段

  手段是指方法所應用的特點,存在一般和特殊之分,其特點包括:欺騙、強硬、毒辣、科技等。手段的特點,范圍廣,內容深,不僅在質的方面差別大,而且在量的方面差別也大。不同方法和應用,可能用相同的手段,也可能用不同的手段,可能用一個手段,也可能并用多個手段,如:軟硬兼施是軟硬兩個手段并用。方法決定手段,不同的方法應有相應的手段,手段是方法的手段,是方法應用的特點,沒有方法就沒有手段。

  因此,應用不僅有方法,而且有方式,其中方法不僅有步驟,而且有手段,每一應用的效果和速度,不僅與應用的事物相關,而且與其方法、方式、步驟和手段相關。應用的方法、方式、步驟和手段也可統稱為應用的方案。應用之前的方案又可稱為預案,預案不僅要考慮全面,而且要考慮可能遇到的突發問題及處理對策。

第五節  應用的作用

  一、實現目的

  人或其它動物的目的需要通過應用事物的作用來實現,不同的目的需要不同的事物作用及其應用,缺少應有的事物作用或應該的應用,則不能實現目的。同時,事物或事物的作用是為人或其它動物服務,擁有實物,學習知識,掌握技術,提高能力等,都可能實現某些目的,包括:認識事物、反映事物、處理矛盾和解決問題等,如:在《皇帝的新裝》故事之中,騙子則應用騙術實現了自己的騙財目的。離開事物的作用及其應用,一切目的永遠都只是空想。因此,應用可以實現人或其它動物的目的。

  二、增長知識

  應用不僅可以促進人或其它動物去認識或感知事物,而且可以促進人們形成理論、方法、經驗和教訓等,如:干中學就是在應用中得到知識。應用有助于認識,認識有助于應用,二者之間相互促進,良性循環,隨著應用的推廣和具體,認識也隨著廣泛和深入。理論來源于實踐,并且,實踐可以檢驗理論正確與否,即實踐出真知,同時,理論還可以指導和服務實踐,發揮應有的作用,另外,理論及其應用的正確與否,決定和影響認識的正確與否。因此,應用可以增長人或其它動物的知識。

  三、提高技能

  應用不僅可以促進人或其它動物去提高自身的應用技能,而且可以促進人們完善或超越自身的應用技能,技能包括技和能兩個方面,技指技術和技巧,能指認識、反映、處理和創造等能力,如:庖丁解牛的故事,反映了庖丁在應用中提高技能,游刃有余,運用自如。應用不同事物的作用需要不同的應用技能,不同的人或其它動物具有不同的應用技能,一些經常或反復的應用,有助于提高應用技能,以至于或加快了應用的速度,或提高了應用的效率,或增加了應用的準確,熟能生巧即是如此。因此,應用可以提高人或其它動物的技能。

  四、創造價值

  事物作用的應用可能會創造一些價值,可能是某一個方面的價值,也可能是某幾個方面的價值;可能是物質價值,也可能是精神價值;可能是正面價值,也可能是負面價值等,如:看一部優秀的文學作品,能夠獲得藝術欣賞的精神價值(即:藝術欣賞能力的應用創造價值)。不同的應用可能創造不同的價值,不同條件下的應用也可能創造不同的價值,只有應用才可能創造價值,不應用則不能創造價值。另外,我們要深挖潛力,力求創造更多更大的正面價值,力求創造豐富的物質或充實的精神價值,避免創造不利的負面價值和無實質性用途的物質或精神價值,如:一味的修煉,不是積極的人生,況且,能否成正果?能否成佛?因此,應用可以為人或其它動物創造價值。

  因此,應用事物具有實現目的、增長知識、提高技能和創造價值的作用,應用某事物的作用,可能具有以上一個方面的作用,也可能具有以上幾個方面的作用,一份耕耘一份收獲,則是體現了應用的作用。另外,應用事物的過程伴隨著其作用的形成過程,應用事物的結束也就有了其作用的結果。

 第六節  應用的發展

  應用要發展,只有發展才有更多更大的應用。如何使得應用發展呢?除了提高人或其它動物的應用能力而可能發展外,還存在以下幾個方面的發展,即:作用的發展,領域的發展,聯系的發展和綜合的發展,無論哪一方面或幾個方面的發展,都是應用的發展。

  一、作用的發展

  應用是事物作用的應用,事物作用各不相同,不僅方面不同,而且大小不同。事物作用是可變的,作用的發展就是將作用的方面或大小增減,作用的方面或大小增則為正發展,反之,為負發展,無論是正或負發展,都因實際需要,或利或弊,如:產品質量的提高或功能的增多,都是作用的發展,并且,都是有利的正發展。因此,作用的發展是應用的發展之一。

  二、領域的發展

  事物的作用有的只用于一個領域,有的可以用于多個領域,對于可以用于多個領域的事物作用,由一個領域用于另一個領域,則是領域的發展,如:電能、電子的廣泛利用,納米技術的不斷推廣,都是應用領域的發展。我們在應用事物的作用時,有必要認清用于的領域,再認清能否用于其它領域或更好的領域,發揮應用的最大潛能。因此,領域的發展是應用的發展之一。

  三、聯系的發展

  事物具有廣泛的聯系,事物作用的應用有的也可能聯系,由此作用的應用聯系到彼作用的應用,則是聯系的發展,如:用高能源將火箭送出去,再用搖控將火箭收回來,就是應用聯系的發展。我們在應用事物的作用時,應聯系相關事物作用的應用,或形成體系,或開拓創新。另外,我們還要將聯系的發展區別于作用的發展,其根本區別在于:聯系的發展是指在不同相關質的事物作用之間發展,而作用的發展是指在相同或相似質的事物作用之間發展,如:由槍發展到炮和導彈等,不是聯系的發展而是作用的發展。因此,聯系的發展是應用的發展之一。

  四、綜合的發展

  許多事可能既需要此事物作用的應用,也需要彼事物作用的應用,這種相互有機結合的多事物作用的應用,則是綜合的發展,如:研制航天飛船則要涉及許多領域或學科知識的綜合應用,這就是應用綜合的發展。在做任何事時,我們都應該既考慮涉及哪些事物作用的應用,又考慮將各事物作用的應用如何有機結合,充分發揮各自的作用,使得各事物作用的應用,相互配合,不漏不怠。因此,綜合的發展是應用的發展之一。

第七節  研究應用事物的重要意義

  一、有利于人們了解應用的方法

  應用都有方法,只不過有的簡單,有的復雜,方法又是事物的作用,具有應用的價值。方法與方式是應用過程中的兩大要素,方法是應用的措施,方式是應用的形式,二者相互共存,不可分割。另外,方法具有步驟程序和手段特點,步驟可按不同的標準劃分,可大可小,可難可易;手段可分為一般手段和特殊手段,其特殊性不僅可以表現在質的特殊,而且還可以表現在量的特殊。

  二、有利于人們了解應用的作用

  應用可以產生效果,不同的應用不僅可以產生不同量的效果,而且可以產生不同質的效果,不同質的效果歸納起來有以下幾個方面:一、實現目的,二、增長知識,三、提高技能,四、創造價值。一個應用可能會產生一個方面的效果,也可能會產生多個方面的效果,在某個方面,可能會產生一個效果,也可能會產生多個效果,如:一舉多得,既可能是產生多方面的多效果,也可能是產生一方面的多效果。我們要視效果而應用,追求更多更大的效果,對于不可兼得的效果,要正確選擇,反對不顧效果而盲目應用。

  三、有利于人們把握是否及如何應用

  應用之前需要預測和決策,其依據如下:一、應用的條件是否具備,以及得到條件的難易和代價。二、權衡所有的利害得失,以及趨利避害。三、事物的作用是否變化,以及變化后能否修復或再用。四、是否有連鎖反應,以及連鎖反應后的利害得失。另外,應用不能隨心所欲,需要把握以下結合:一、與目的結合,二、與實際結合,三、與實踐結合,四、與時機結合。是否及如何應用,不僅要把握決策,而且要把握結合,不可忽視決策或結合的因素,尤其是主要或決定的因素。

  四、有利于人們把握應用的發展

  應用不能就事論事,還需要根據條件和情況進行發展,其發展內容包括:作用的發展,領域的發展,聯系的發展和綜合的發展。同時,我們不僅要根據目的和要求進行發展,而且要根據利害得失進行發展,不僅使應用發展,而且使應用發展得有利。認清思路,奪取條件,抓住機遇,發揮潛能,努力使應用的發展,更加廣泛和深入,更加有益和有效,努力去追求實用,放棄形式和擺設,實用主義一定要戰勝形式主義。(全書完)

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